ть релігійна свідомість в якості ведучого, визначального елемента релігії, чітко виявляються дві тенденції. Одні тлумачать релігійну віру переважно як інтелектуальний феномен. Вони роблять акцент на змістовному характері релігійних уявлень. Релігія, з позицій такого підходу, постає переважно як міфологічна система.
Інші переносять акцент на емоційно-вольовий елемент. Релігійна віра, на їх думку, це перш за все релігійні переживання, релігійні почуття. Такий підхід до релігії поділяють багато її дослідники, але найбільш яскраво він представлений у представників психології релігії: У. Джемса, 3. Фрейда, К.Г. Юнга та ін [7, c.21].
У. Джемс у своїй ранній роботі «Воля до віри» підкреслював, що віра має на увазі «впевненість у тому, що з теоретичної точки зору ще може порушувати сумніву, а так як мірилом віри служить готовність до дії, то можна сказати, що віра - це готовність діяти заради мети, вдале досягнення якої не гарантоване нам вперед ». Таким чином, Джемс виділяв роль волі як найважливішого компонента віри. Ряд інших філософів і психологів вважали, що основу віри складають людські почуття. Наприклад, датський філософ і психолог Г. Геффдінг писав: «... почуття ... складає саму істотну особливість всіх релігій ... Порівняно з ним все уявлення є підлеглими і зумовленими». Близькою точки зору дотримувався і Г. Оллпорт. На його думку, в основі віри лежить впевненість, яку людина відчуває «відносно реальності об'єкта почуття». «Будь-які позитивні почуття неминуче тягнуть за собою певну ступінь віри».
У той же час деякі психологи справедливо вказують, що віра являє собою досить складне психічне утворення, в якому певну роль відіграють всі психічні процеси, включаючи уяву, почуття і волю [4, c.43].
Особливості співвідношення релігійної віри, почуття і наукового знання
«Віра і знання - це дві чаші терезів: чим вище одна, тим нижче інша». (Шопенгауер А.)
У своїй первісній формі віра є почуття особистої зацікавленості в предметі віри. Людина вірить, якщо ставиться до цього предмету емоційно (якщо це близько не тільки його розуму, але й серця). Віра йде в глибину психіки і не може існувати без чуттєвої забарвлення, що істотно відрізняє віру від знання. Знати можна багато чого, що не торкається інтересів особи і не викликає емоційної чи оцінної реакції. Те, що в знанні виступає як зміст, у вірі постає не як словесна формула, а як переживання, тому вона володіє внутрішньою самодостоверності. У таких випадках спростування за допомогою раціональних доводів не допомагають, тому що почуття може бути витіснене тільки іншим почуттям [1, c.367].
Релігійна віра не може бути ослаблена раціональними аргументами, тому що для більшості людей вона виявляє себе як щось чуттєве; але вона може бути зменшена шляхом створення нової, емоційно більш яскраво пофарбованої домінанти. Безсилля логічних доводів пов'язано з тим, що домінанта віри під керівним впливом склалася Моделі Світу так змінює сприйняття людини, що він стає вибірково глухим. У цій зоні він не чує голос розуму. Для переживав хоч одного разу особливий психічний стани або релігійне просвітлення вони істина насамперед тому, що це власне відчуття і, що не менш важливо, це переживання, і досягнуте з його допомогою осягнення допомагають людині жити. Навіть якщо...
