ібла і бронзи. Серед 31 екземпляра таких хрестів, що походять з 12 пунктів на території Стародавньої Русі, можна виділити ряд типологічних груп. Найбільш характерні хрести з кінцями, що розширюються, вписані в коло; деякі з них вирізані з срібних монет. Всі вони датуються серединою X - третьою чвертю XI в. і походять з дружинних некрополів торгово-ремісничих поселень і могильників військових гарнізонів на околицях Стародавньої Русі: Києва, Гнєздова (Смоленська область), Шестовиць під Черніговом, Тімерево під Ярославлем, Удрая, Федов, Каліхновщіни, Озер (Новгородська земля), Болтінской (Вологодська область ), Подгорцева (Львівська область) і з Володимирських курганів. Відомі скандинавські аналогії X в. у Швеції, Данії, Південній Норвегії та на Готланді, які зв'язуються з місією єпископа Уно (930 р.). Прототипи підвісок визначити важко, проте можна навести ряд схожих декоративних мотивів у пам'ятниках візантійської архітектури та прикладного мистецтва X в. Походження предметів майже виключно з поховань підказує нам стадиальную аналогію досліджуваним хрестів: це поховання франкської і Аллеманская знаті епохи Меровінгів (VI-VII ст.), Де виявлені хрести із золотої і срібної фольги, нашиті на саван. Релігійна свідомість хрістіанізіруемого суспільства саме перед лицем смерті демонструвало свою християнську приналежність. Розгляд особливостей християнізації Київської Русі виявляє стадиальность в становленні християнської культури, що відображено в археологічному матеріалі: перші певні свідчення християнізації середземноморського суспільства епохи пізньої античності з'являються і серед старожитностей, що представляють похоронний обряд (катакомби християнської громади в Римі, надгробні написи Малої Азії і т.д .).
У поховальному інвентарі срібні хрести корелюють зі зброєю, кінської упряжі, дерев'яними чашами і відрами, скандинавськими фібулами, арабськими монетами і ваговими приладдям. Це свідчить про високий соціальний рівні похованих, а скандинавська культурна вуаль підтверджує літописну фразу: «мнозі бо беша варязи християни». Поєднання зброї і хреста в похованнях дуже характерно для ранніх етапів християнізації народів Європи і свідчить про складанні психології перших християн як «дружини Господній», відомої по иконографическим і письмовими джерелами.
Поява розглянутого типу хрестів тісно пов'язане з поширенням нового обряду інгумаціі - поховання в камерах і могильних ямах. Всі хрести відбуваються тільки з інгумаціі, 11 з них знайдені в ямних похованнях під курганами або без. Саме виникнення інгумаціі синхронно раннім знахідкам срібних хрестів, датується, очевидно, другою чвертю X в. і співвідноситься з появою поняття «поховання» в літописному тексті ПВЛ, яке, як показує смисловий аналіз літописного слововживання, завжди пов'язано виключно з інгумаціі. Рядові інгумаціі київського некрополя, вчинені в «к'рстах» (Дерев'яних трунах, які увійшли в християнську похоронну практику в X в.), Представляються найдавнішими на Русі і повинні розглядатися як інновації в культурі епохи християнізації. Поховання мають прямі аналогії на тих територіях, для яких вже характерна християнська чи хрістіанізіруемая культура. Таким чином, ранні інгумаціі в Стародавній Русі безумовно є наслідком християнізації суспільства. Це підтверджується синхронністю їх появи з звістками писемних пам'яток про поширення християнства на Русі, зі встречаемостью обряду поховання тіла і християнських старожи...
