тностей в одних комплексах, аналогіями з похоронним обрядом християнських або хрістіанізіруемих культур, наявністю в поховальному інвентарі ранніх інгумаціі побутових предметів, що вказують на зв'язок похованих з культурою християнських товариств. Механізм подальшого поширення обряду поховання тіла в Стародавній Русі підлягає вивченню, проте його виникнення під впливом християнської культури представляється очевидним. Можливо, його масове поширення в давньоруському суспільстві викликано як активної християнізацією, так і механізмом «соціального наслідування» самому обряду, престижного в середовищі давньоруської еліти.
камерними поховань Стародавньої Русі до теперішнього часу виявлено більше 70. Вони визначаються на основі ряду ознак (великі розміри, дерев'яні конструкції, інгумаціі, складу похоронного інвентарю) або їх поєднання. Хрести відомі в 12 камерних похованнях (Київ, Гнездово, Тімерево, утік, Шестовиці, Подгорцево). Враховуючи поховання в камерах, в інвентарі яких присутні похоронні свічки (Гнездово, Тімерево, Шестовиці), можна стверджувати, що до 20% поховань з цього обряду є матеріалізацією християнської культури. Це дуже високий відсоток: у похованнях XI-XIII ст. кількість поховань з хрестами ніколи не перевищує 3%. Очевидно, що звичай приміщення хрестів у могилу був характерним лише для раннього етапу християнізації Русі, а з початком існування регулярної церковної організації він зникає. Питання про причини практичної відсутності християнських святинь у складі похоронного інвентарю XI-XVI ст. повинен пояснюватися не низьким ступенем поширення християнства серед давньоруського населення, а дотриманням церковної норми щодо поводження з подібними предметами християнського культу. Безпосереднє знайомство з нечисленними пам'ятками канонічного права в галузі похоронного обряду і літургійними текстами дає певну вказівку на цей рахунок. У XII в. існував канонічна заборона на приміщення християнських святинь в могилу разом з померлим, а обов'язковість надягання натільного хреста при хрещенні з'являється лише в XVII в. після видання Требника патріарха Філарета 1621 Аналіз писемних пам'яток XI-XV ст. виразно показує, що на Русі аж до XIV ст., коли основою повсюдної похоронної практики стає чернечий стереотип поховання, не існувало єдиних обов'язкових вимог до поховального обряду. Спостережуване археологами різноманітність форм поховання XI-XIII ст. відображає не низьку ступінь церковності суспільства, а реальний стан справ в області нормативів церковного похоронного обряду. Що ж до видимих ??відступів камерних поховань від загальновідомих норм християнського поховання у вигляді багатого похоронного інвентарю, парних поховань і поховань з конем, то пояснення цьому варто шукати в особливостях християнізації та місіонерської проповіді серед місцевої східноєвропейської знаті на початковому етапі поширення християнства.
До особливої ??групи предметів особистого благочестя можна віднести візантійські монети-підвіски із зображенням хреста і християнських правителів. Всього на території Стародавньої Русі враховано 49 монет в 43 похованнях з 26 некрополів. В силу нечисленності знахідок можна припустити, що ці монети не брали участь активно в грошовому обігу і можуть розглядатися як показник християнізації. Ряд візантійських джерел свідчить про монети як хрестильних дарах, а їх подальша доля в культурі, що повторює долю хрестів з листового срібла, лише підтверджує їх ре...
