кровопролиття. Іракські шиїти, які вважали, що законним претендентом на владу в халіфаті можуть бути тільки нащадки Алі і Фатіми, цього разу зробили ставку на молодого Хусейна (молодшого сина Алі) і закликали його в Куфу очолити повстання проти Язіда, обіцяючи широку підтримку. Відгукнувшись на їх заклик, Хусейн виступив з невеликим загоном з Мекки в Куфу, але зазнав поразки. І Хусейн, і всі його воїни загинули в нерівному бою. Цей розгром поклав край всім надіям шиїтів на успіх у боротьбі за владу в халіфаті, але він аж ніяк не означав зникнення шиїзму як такого. Більш того, загибель Хусейна навіть сприяла в якійсь мірі релігійному і політичному об'єднанню прихильників роду Алі і відокремлення їх від інших мусульман. Сам Хусейн став свого роду символом шиїтського руху, а його ім'я і пам'ять про нього - гаслом, прапором шиїтів в боротьбі з ненависними їм халіфами з династії Омейядів і їх прихильниками. Події 680 року різко збільшили розрив між двома найбільш значними угрупуваннями мусульман, перетворили його майже що у прірву: вони тепер стали не тільки суперниками в боротьбі за владу, а й непримиренними, запеклими ворогами, люто ненавиділи один одного. Зберігав своїх вельми нечисленних прихильників і Хариджизм, також різко ворожий по відношенню до обох угруповань мусульман. Отже, до кінця VII століття ісламська громада виявилася розколотою на три дуже нерівні за чисельністю релігійно-політичні угруповання: 1. Прихильники офіційного «халіфської» ісламу, ті, хто визнавав законність як перших чотирьох халіфів, так і наступних з династії Омейядів - пізніше, в IX столітті, отримали назву «суніти», і дві опозиційні угруповання: 2. шиїти і 3. Хариджити. Результатом цього розколу було насамперед те, що ісламу не вдалося створити єдиної концепції верховної влади Кожна з трьох угруповань зайняла в цьому питанні свою, особливу позицію. Харіджіти відстоювали общинний характер влади і безумовну виборність глави громади; шиїти визнавали божественну природу влади, зумовлену понад в роду Мухаммеда і Алі і передану у спадок; середню лінію між колективним і божественним джерелами представляли собою теорія і практика сунітів - теоретично вони визнавали виборність халіфів, практично ж їх влада передавалася у спадщину в династії Омейядів. З часом до цього додалися деякі розбіжності чисто релігійного характеру і таким чином склалося три основних напрямки в ісламі.
Суннизм («люди сунни і згоди громади») - самоназва сунітів. Сунітську систему догматів вважають найбільш характерною для ісламу взагалі і ототожнюють з ісламським правовірністю, хоча насправді не існує будь-якого визнаного обов'язковим для всіх сунітів зводу догматів. Термін «суніт» має менш чітке зміст, ніж термін по суті, в протиставленні останньому термін «суніт» набуває реального значення. Основними Формальними ознаками приналежності до сунізму є: 1. Визнання законності перших чотирьох праведних халіфів - Абу-Бакр, Омар, Осман, Алі. 2. Визнання достовірності шести склепінь халіфів, під загальною назвою «Сунна». 3. Приналежність до одного з чотирьох релігійно-юридичних толков (мазхабов) - ханіфітський, малікітского, шафіїтського, ханбалітської.
Ставлення до перших халіфам випливає з історії формування. Найбільш характерним для сунізму є визнання автрітета Сунни, що підкреслюється і в самоназві - «люди сунни». Сунна («звичай», «приклад», повна назва: суннат Рассулов ??Аллах - «сунна посланника Алаха») - приклад життя Муха...
