ммеда як зразок і керівництво для всієї мусульманської громади і кожного мусульманина, як джерело матеріалу для вирішення всіх проблем життя людини і суспільства . Сунна складається з вчинків Мухаммеда, його висловлювань і невисловленого схвалення. Оскільки іслам визнає безпосереднє спілкування Пророка з Аллахом, то і власні висловлювання Мухаммеда вважаються богодухновенними; тому сунна також як і Коран сприймається як богоданная основа ісламу, як другий, після Корану, звід правил життя мусульманського суспільства. Це свого роду «священний переказ» ісламу. Друга частина самоназви - «згідне думку громади» - відображає другий важливу концепцію традиційного ісламу - ідею особливої ??ролі громади у вирішенні основних релігійних і громадських проблем, що виникають перед мусульманами. Після смерті Мухаммеда прямий контакт громади мусульман з Аллахом припинився, і її життя повинна грунтуватися на суворому виконанні звітів Корану і сунни, правильне тлумачення яких забезпечується згодним думкою громади, представленої її найбільш авторитетними вченими-богословами. Що ж до інших рис сунізму, то їх складно виділити, оскільки інші сторони сунітської догматики збігаються з общемусульманских положеннями, так як суннизм - це дійсно ортодоксальний іслам.
Шиїзм («прихильники», «партія»). Ставлення до Сунні. Оскільки ортодоксальне спрямування, з яким конфронтируют шиїзм, свою назву пов'язує з сунной, то сам собою напрошується висновок, що шиїти, навпаки, відкидають її. Шиїти дійсно не визнають сунну в тому вигляді, в якому її визнають суніти. Однак це не означає, що вони в принципі відкидають використання оповідань про вчинки і висловлюваннях Мухаммеда для вирішення богословських, юридичних і правових питань, шиїти лише більш строго підійшли до відбору цих переказів. Вони вважають істинними лише ті з них, які засновані на авторитеті членів сім'ї пророка (суніти ж визнають і його сподвижників). Так що священний переказ у шиїтів теж є, тільки перекази про Мухаммеда вони воліють називати ахбар («новина»). Їх збірники є законним джерелом мусульманського права поряд з Кораном. Більшість переказів є загальними і розрізняються у сунітів і шиїтів лише по імені тих, хто передавав їх. Шиїтський ахбар також складається з двох частин і для шиїтів дуже важливо те, що спирається на свідчення близького родича Мухаммеда. Таким чином, шиїти і в цьому питанні протиставляють себе іншим мусульманам як захисники прав та авторитету сім'ї пророка, їх прихильників. І в цьому проявляється не уявна а дійсна особливість шиїтів, бо питання про верховної влади - головний предмет розбіжності між сунітами і шиїтами.
Вчення про имамате. Це є вчення про верховної духовної влади передається у спадщину. Спочатку шиїтський вчення про имамате виникло для того, щоб обгрунтувати законність прав Алі і його нащадків на владу, потім воно набуло першорядного значення. Наріжний камінь шиїтського вчення - теза про виключне право нащадків пророка на владу над правовірними. Права нащадків Мухаммеда випливають з прийнятого шиїтами уявлення про сам характер верховної влади. Імамат (тобто верховна влада в мусульманській громаді) є встановлення Аллаха, владу як сакральна еманація, або божа благодать, якщо скористатися християнської термінологією, передається таємничим чином від одного імама до іншого. Отже, влада має неземне походження. З цього неминуче випливає, що: 1 Влада в мусульманському світі не може залежати від свавілля...
