нський напис Дарія I» - є одним з найбільших епіграфічних пам'ятників і найважливішою за значенням з написів ахемендіскіх царів. Висічена на скелі Бехістун, вовишающейся у стародавньої дороги, що зв'язує Дворіччя з Іраном, між Керманшасі і Хамадані, на території Стародавньої Мідії. Напис виконана на трьох мовах: давньоперсидської, акадській і вавілонському. Зміст оповідає про боротьбу Дарія I з внутрішнім сепаратизмом, але головне вихваляння бога Ахурамазди, з чиєю допомогою і бажанням він підкорив повсталі території і «брехунів» змовників. Саме при Дарії I зороастризм набуває статусу державної релігії.
«Написи на статуї Дарія I» - єгипетські ієрогліфічні написи, висічені на статуї Дарія I, знайденої в Сузах. У текстах про Даріе I пишеться як про фараона з усіма супутніми титулами, включаючи «Живий образ Ра», «нащадок Атума», «Бог добрий». Дарій I, підкоривши бунтівний Єгипет, коронувався там як фараон, що говорить не тільки про віротерпимість, але й повазі до чужої релігії, не виключаючи вірування підкорених держав.
«Антідевовская напис Ксеркса» - оповідає про придушення повстання в якійсь країні і крушить в ній жертовника - «кублом дайвов». Тут же міститься заклик до шанування Ахурамазди і визнання його єдиним богом, тобто проявлятися зачатки монотеїзму.
На жаль, це практично все древнеперсидские джерела, які стосуються релігійних поглядів держави Ахеменідів і ролі релігії в ній. Тому значення античних джерел досить велике. З них варто виділити витяги з наступних творів: Геродот «Історія», Страбон «Географія», Плутарх «Про Ісіді і Осіріса», Діоген Лаертський «Про знаменитих філософів». У кожному з них можна почерпнути відомості про релігійну політику персів у завойованих державах, уявлення греків про зороастрійському культі, божествах і ступеня їх правовірності.
Історіографія представлена ??роботами наступних вітчизняних істориків: Ігоря Михайловича Дьяконова (статті збірника лекція «Ітсорія стародавнього світу») і Мухаммада Абдулкадировіча Дандамаева («Політична та історія держави Ахеменідів», розділ «Іран і середня Азія в Древности» підручника «Історія стародавнього Сходу».)
Ахеменид зороастризм релігія культ
Глава 1. Державна релігія
Те, що стародавні перси сповідували зороастризм - досить відомий факт, але прийняти його і обійти в цій роботі не можна. Варто сказати, що зороастризм приймає статус державної релігії лише при Дарії I. Про це говорить поведінка першого царя Камбіса. Згідно Геродоту він спалив тіло єгипетського фараона Амасіса, що суперечило обох релігій, так як перси шанували вогонь за божество. Також відомо, що Камбіс нарівні з зороастризмом почитав божества Еламу. У «Бехистунской написи Дарія I» вперше не згадуються Еламська божества, Дарій дякує за свої перемоги тільки Ахурамазду. Ксеркс і його «Антідевовская напис» остаточно закріплюють в країні монотеїзм «Людина, яка слід тому закону, який встановлений Ахурамаздой і Артою, і шанує Ахурамазду і Арту, праведним чином, він за життя буде щасливий і по смерті долучиться до Арте».
Але, як зауважують багато античні автори, центральної релігійної фігурою був не один Ахурамазда. Наприклад, Плутарх у трактаті «Про Ісіді і Осіріса», зауважив, що перси розповідають про своїх богів багато казкового, наприклад: «І Горомадз створив шість бо...
