гів: перша - бога Доброї Думки, друге - Істини, третім - Справедливості та інших - Мудрості, Багатства і Творця благих насолод ».
Швидше за все, тут мається на увазі шістка Амеша-спента, перський пантеон, головою якого є Ахурамазда.
Геродот, ділячись інформацією про жертвопринесення (про які докладніше буде говоритися в наступному розділі) також згадує інші божества: «Здійснюють вони жертвопринесення також сонцю, місяцю, вогню, воді та вітрам. Спочатку вони приносили жертви тільки цим одним божествам, потім від ассірійців і арабів перси навчилися почитати Уранія (ассірійці називають Афродіту Мілітти, араби - Алілат, а перси - Мітра) ». Тут мова йде вже явно не про Амеша-Спента, а швидше за все, «дітях Ахурамазди», молодших богів Анахите, Митрі, Заг, Магха та інших. (Авеста) Вони ж згадуються і в пізніх джерелах держави Ахеменідів. Артаксеркс II закінчує свій напис «про спорудження палацу в Сузах» словами: «Ахурамазда, Анахита і Мітра мене да зберігають від усякої скверни і те, що мною зроблено».
Запропонований уривок з «Історії» Геродота цікавий ще тим, що в ньому говоритися про зіставлення божеств стихіям, природним явищам, отже, для персів вони носили сакральний характер. На жаль, про це не згадується в царських написах Ахеменідів, але відповідний нагляд можна знайти у Страбона: «Перси уникають мочитися в річку, не миються і не купаються в річці; вони не кидають туди небіжчиків і нічого іншого, що у них вважається нечистим. Якому б божеству вони ні приносили жертви, вони перш за все звертаються з молитвою до вогню ».
Таке ставлення до навколишньої природи виразно відбивалося в традиціях, культі, і тим більше впливало на повсякденне життя, змушувало шукати аналоги, наприклад, традиційним методам поховання.
Свій вплив на світогляд персів надавало помічене Геродотом ставлення до брехунам і самої брехні, яка вважалася ганьбою і найстрашнішим гріхом. 1 Особливо це помітно в «Бехистунской написи» Дарія I. «Ці країни, які стали бунтівними, - брехня зробила їх бунтівними, тому що вони [самозванці] обманювали народ - Ахурамазда їх зрадив в мої руки. Як мені було завгодно, так я з ним вчинив ». Усі повсталі проти Дарія тут названі брехунами, разом з тим автор постійно говорить про свою прихильність до правди (Дандамаев, ПІА). 3 Таким чином, Дарій I, який якраз і зрадив зороастризму статус державної релігії, використовує її основні постулати в вигідною для нього стороні, виправдовуючи свій прихід до влади (повалення Гаумати, придушення повстань), зраджуючи статус законності, благославеніе понад. «Говорить Дарій-цар:« О ти, який будеш з часом царем, міцно оберігай себе від брехні. Людину, яка буде брехуном, суворо карай, якщо хочеш, щоб країна була твоя неушкодженою ».
Підводячи підсумок цієї глави можна виділити наступне: Починаючи з правління Дарія I (522 - 486 рр.. до н.е.), зороастризм набуває статусу державної релігії держави Ахеменідів. Нарівні з Ахурамаздой в стародавній Персії особливо шанувалися божества Мітра і Анахита. Що стосується особливостей зороастризму, то особливий вплив на повсякденне життя мали сакральність навколишнього природа (води, вогню, повітря, землі), а також ставлення до брехні як до найстрашнішого гріха.
Глава 2. Виконання релігійного культу
«Там, де колись деви шанувалися, там ...
