нязя Вітовта. Величезну роль у житті вітчизни він також відводив культурі традиції. Це робить його світогляд багато в чому схожим з ідеалами Франциска Скорини.
Вчення Симона Будного
Одним з найбільш відомих діячів Відродження і Реформації у Великому князівстві Литовському другої половини 16 століття був Симон Будний - мислитель, гуманіст і просвітитель, релігійний реформатор. Однак, у відповідності з духом часу філософські проблеми розглядалися мислителем переважно в рамках теології.
У 1562 році він видає білоруською мовою В«КатехізисВ», В«Виправдання грішної людини перед БогомВ» і ряд інших творів. В 1563 році звертається з листом до відомого теолога Генріху Булінгер, в якому піддає сумніву правдивість християнського догмату єдиносущній Трійці [11, С. 147]. До середини 60-х років Будний стає одним з ідейних вождів радикального реформаційного руху - антитринітаризму. Прихильники цього руху допускали вільне тлумачення Священного писання. Найбільш фундаментально позиція Будного обгрунтована в передмові і коментарях до Нового Заповіту і в творі В«Про найголовніших положеннях християнської віриВ». Будний відкинув Трійцю і в якості В«надмірового абсолютуВ» [5, С. 106] визнав єдиного і єдиного Бога. Бог - якась першооснова буття, атрибутом якої є Дух як витворюючи сила. Також мислитель відкидав божественне походження Христа. p> Важливим моментом його світогляду була спроба критики біблійних чудес, також йому було притаманне заперечення загробного світу і безсмертя душі. Звідси випливало, що підставою моральності людини повинні є не страх перед покаранням і не надія на райське життя, а власна природа людини, її розум, природне прагнення до доброчесного життя. Будний вважав, що критерієм В«релігійної істини В»[5, З 107] є індивідуальний людський розум. Також філософ часто зазначав, що людина не повинна покладатися на віру, а зобов'язаний відчувати всі розумом і своїм досвідом. Велике значення Симон Будний надавав праву на вільне вираження думок, терпимості по відношенню до своїх опонентів. Головним моментом гносеології Будного є визнання людського розуму найважливішим джерелом пізнання. Підстава розуму - чуттєвий досвід людини. p> Соціально-політичні погляди Будного помірно-гуманістичні. Він визнавав головні суспільні і державні основи феодалізму, приватну власність, станову нерівність, феодальну залежність селян.
Слід зазначити, що релігійно-філософські ідеї Симона Будного знайшли своє продовження і розвиток в ідеології социніан. Для соцініанства (від імені засновника - Фауста Социна) були характерні раціоналістична критика релігії, прагнення перетворити релігійну доктрину у філософську. Згідно навчання Социна, вирішальне значення в життя людини мають не стільки релігійні погляди, скільки моральні принципи. Послідовниками Социна на території Великого князівства Литовського були Ян Ліциній-Намисловський, Юзеф Доманівський, Ян Крелль та інші.
Ідеї національно-культурного самовизначення, свободи особистості і держави
Крім розглянутих вище мислителів, хотілося б відзначити і інших діячів реформаційний-гуманістичного руху, які часто ставили питання про збереження і розвиток вітчизняної культури і національної мови, розглядали проблему свободи особистості і держави. Одним з перших звернув увагу на проблему національної культури однодумець Будного Василь Тяпинський . На свої власні кошти він здійснив видання книг Євангелія, написавши до них передмову, в якому виклав свої погляди просвітителя-гуманіста. Тяпинский був глибоко занепокоєний станом духовної культури народу, відсутністю освіти на рідною мовою, полонізацією краю. Вихід із ситуації Тяпинский бачив у підтримці освіти національної культури з боку правлячого класу, піднятті освітнього рівня духовенства, ведення богослужінь рідною мовою, створенні національних шкіл.
На збереження білоруської мови в якості державної, її захист від польської експансії були направлені відповідні статті Статутов 1566 і 1588 років. У цьому велика заслуга Льва Сапеги , який у передмові до Статуту зазначав, що народ Великого князівства Литовського має право говорити і писати на своїй рідній мові. Завдяки Сапеге в 1581 році в князівстві з'являється Трибунал Великого князівства Литовського. Трибунал розглядав поточні справи воєводства, був апеляційною інстанцією. Слід зазначити, що всі акти трибуналу писалися на білоруській мові.
Також можна відзначити створення перших слов'янських граматик. У 1596 році вийшла В«Граматика словеньскуВ» Мелетія Смотрицького , в 1627 - В«Лексикон славєноросскійВ» Памви Беринди . Ці видання були популярні і за межами білоруських земель. p> Протягом своєї багатовікової історії Великого князівства Литовського доводилося неодноразово відстоювати свою незалежність. Одним з переконаних прихильників ідеї суверенітету князівства епохи Відроджен...
