ноземного капіталу в усі галузі національного господарства. У 1968 р. було укладено угоду з США. Уряд Індонезії давало американським приватним інвесторам безпрецедентні гарантії, страхуючи всі можливі ризики, навіть у випадку виникнення форс-мажорних обставин. З початку 70-х рр.. здійснювалася нова демографічна політика, що дозволила обмежити зростання народжуваності [10, с. 192-193]. У часи Сухарто період" спрямовується демократії" (1959-1965р.) Стали називати «старим порядком», відповідно, новий режим - «новим». Однак «новий порядок» потребував ідеології, легітимізується його існування. Був необхідний каркас будівлі, що зводиться політичного режиму.
Ідеологічну діяльність Сукарно кінця 50-х та 1-ї половини 60-х рр.. можна уподібнити, на думку В.В. Сумського, «методичному нарощуванню химерних архітектурних надмірностей на кількох простих і в той же час досить міцних конструкціях. Втративши почуття міри, забувши, що зводить масивна будівля на хиткому політичному грунті, архітектор перестає розраховувати перевантаження. Зрештою, не витримавши власної ваги і сильного зовнішнього поштовху, ідеологічні «орнаменти» і «фризи» осипаються на голову свого винахідника. Але каркас споруди зберігся, і нові будівельники ще можуть скористатися ним у своїх цілях. «Для будівельників» - ідеологів «нового порядку» таким каркасом стали принципи Панча сила »[12, с. 40].
Сухарто проголосив свого роду иджтихад концепції Панча сила. Він закликав «відновити чистоту» Панча сила. Після очищення принципів Панча сила від пізніших ідеологічних нашарувань Су-Харт перейшов до політики культу філософії Панча сила. Ідеологічним декором були оголошені і концепція індонезійського соціалізму і ідеологічні акроніми. Заслуга Сухарто як політичного лідера полягає, насамперед, у тому, що він зумів повернути політичній системі Індонезії стабільність, запропонувавши замість широкого спектра незрозумілих і малопродуктивних гасел-акронімів одну всім зрозумілу і досить просту філософію Панча сила. Вибір Панча сила як ідеології «нового порядку» практично носив безальтернативний характер. Як зазначає А.І. Іонова, історичне значення Панча сила «не могло не визнаватися ні прихильниками, ні супротивниками« сухартовского керівництва »[7, с. 36]. Інтерпретація принципів Панча сила при Сухарто абсолютизувала принцип національної єдності, остаточно знищуючи демократію як принцип західного парламентаризму. Будь-яка форма демократії увазі наявність опозиції. А опозиція дезінтегрує національну єдність, так як, згідно яванской політичній культурі, в основі гармонійного суспільства лежить пріоритет інтересів соціуму (в нових умовах - нації) над інтересами індивіда або мікроколективу. В основі індонезійської моделі - дух сімейної згуртованості, опора на традиції, взаємодопомога. Незважаючи на спроби «нового порядку» зректися спадщини «старого», в цілому він став продовженням традицій сукарновского режиму, новим етапом в еволюції індонезійської політичної моделі. Режим «нового порядку» став правонаступником політичної спадщини Сукарно по лінії зміцнення вертикалі виконавчої влади, з підриву впливу політичних партій. При Сухарто ці тенденції отримали подальший розвиток. Концепція Панча сила стала по суті ідеологічним обгрунтуванням усиливавшегося авторитаризму [12, с. 43]. А збройні сили, армія перетворилися на основоположний елемент політичної системи Індонезії. Посилення авторитарних тенденцій не входило в протиріччя з яванской концепцією в...
