ійме и всех РозсудівВ»
Нові Тенденції натурфілософії Геракліта віражаються в способі побудова космосу, в новому трактуванні роли Діку в космічніх процесах. Залучення даніх, отриманий в результаті серйозно філологічніх ДОСЛІДЖЕНЬ гераклітова текстів, дозволяє Говорити про істотні Особливості вживании Діку Гераклітом
Англійський філолог Керк віділяє наступні значення слова дике (dike) у вжіванні стародавніх греків:
1. В«Санкціонованій звичайВ» або В«встановлений порядокВ»;
2. В«ВирокВ»;
3. В«Судовий процесВ»;
4. В«ПокараньВ». p> Если Говорити про производности третього и четвертого значень з іншого, то треба поясніті зміну Сенсі кореня в ціх значення. На мнение Керка, В«невелика відмінність Сенсі кореня підкреслюється НЕ стількі вказівкою правильного напряму между двома протилежних, Скільки тавруванням помилковості шляху В». Так або інакше, альо и Третє І чверті Значення могут віражаті як правільність руху без відхілень в ту або іншу сторону, до тієї або Іншої протілежності, так и корекцію ціх відхілень.
хочай у досократиков (dike) зазвічай зустрічається в протілежність (adikia), де Останнє означає В«невірвну діюВ» в конкретному СЕНСІ, В«Діку у Геракліта означає швідше Правильний шлях поведінкі людей и промов, чім корекцію послідовніх відхілень від цього шляху В»
даже у Геракліта зустрічається в трьох випадка. Если вживании Діку у можна ще тлумачіті як покарань и відхілення від правильного шляху: В«Ті, что самий випробувань до (мудрецям) знає и дотрімує, є Тільки думка. І, протікання, Правда наздожене брехунів и лжесвідків В», то фрагмент 94:В« Сонце не перейду своєї Міри, інакше б его наздогналі Ерінії, помічніці В«ПравдиВ» свідчіть про неможлівість відхілення.: В«Слід знаті, что боротьба всеобща, что справедливість в розбраті, что всі народжується через розбрату І з спожи В»(переклад ст.с. Соколова) Дає Свідоцтва того, что Діку (дике) тут віражає принцип Певного стійкого стану, а не відхілення від норми. Більш того, самим ЦІМ стійкім таборували віявляється постійне відхілення - боротьба, розбрату. Спожив в цьом фрагменті и переведених як необхідність слово (chreion) НЕ тотожнє (anagke) - сліпій необхідності, насильництву (це Значення Сходячих до Гомера), а несе відтінок повинності в результаті опосередкування чогось чімось.
Світ представляється таким, что існує в боротьбі и через боротьбу и це віявляється его необхіднім (природнім) станом. Подалі аналіз віпадків відхілення, Боротьби, Які тепер стали В«справедливимиВ», показує, что боротьба протилежних є робочий принцип побудова космосу.
Позитивна програма засвоєння логосу віраж у необхідності вчитува, віріті, буті готуємо сприйматися відірване від плинності повсякдення зайняти, несподіване. Негативна - конкретізує цею способ засвоєння логосу. Треба Звертатися до світу НЕ подібно до Спляча и таких, что бачать сни, а уміті уловлюваті сенс світу в цілому. Професійний способ засвоєння знань (як діти від батьків) тут не Придатний. Чи не можна віріті и народним переказуют, довіряті В«НатовпуВ». Мова Йде про цівільній ДІЯЛЬНОСТІ в суді, в народному зібранні. І хочай здатність мислення властіва всім, логосом володіють Тільки якнайкращі. Як ні парадоксально, но Геракліт терпіті НЕ МІГ того цівільному життю, Яке протікало в Ефесі. Альо может того такий суворий его тон, Такі віявні его звернення до співгромадян? Тоді соціально-антропологічні аспекти вчення про логос - це ніщо Інше, як один з дерло зразків СОЦІАЛЬНОЇ утопії, обгрунтування НЕ сущого, альо належноє, тім больше, онтологічні обгрунтування Всесвіту будуються на апеляції до Війни, Боротьби, розбрату и справедливості, что зрівнює їх.
В«ЯкнайкращіВ» - це область належноє, це громадяни, что відрізняються своими достоїнствамі перед Решті громадян поліса. Тому такий гнів у Геракліта віклікають Єфесці, Гермадора, что В«Вигнан, Чоловіка якнайкращого среди них, Із словами:В« Та ні буде среди нас Ніхто якнайкращім, ЯКЩО ж такий опінію, то хай ВІН живе у Іншому місці и среди других В». Про це ж говорити фрагмент 125а: В«ЯкнайкращіВ» - что віддають перевага спілкуванню з вічнім промовам, что В«приходятьВ». В«ЯкнайкращіВ» для Геракліта - це Перш за все в Чомусь активно собі что проявили. Очі в пізнанні Геракліт цінує Вище, чем вуха, оскількі краще тієї, Який не просто слухає, а сам бачіть и может Сказати. Відбуваються це в цівільній ДІЯЛЬНОСТІ, де потрібне уміння и В«віслухаті и ВисловітьВ», нужно розуміті что відбувається. Для тихий ж, Які мают варварські душі ока и вуха, - погані свідки
діяльність у сфере законодавчої, де и віявляються В«якнайкращіВ» Володарі логосу, - Цілком допустимих шлях до усвідомлення єдиного порядку промов. Закони поліса носячи космічне встановлення, обумовлені підпорядкуванням Діку (космічній справедливості) всех сфер и космосу, и соціуму.
Тому Геракліт заклікає В«битися за закон, як за свои стіні. Чи не слід забуваті, что Міські стіні єдине Зміцнення...
