ичні, тобто крім досягнення перемоги в бою ніяких інших цілей не ставилося, і всі прийоми бойового мистецтва переслідували тільки одну задачу - одержати фізичну перемогу над супротивником.
Військові мистецтва були монополією еліти та аристократичної культури і ніколи не ставили таких цілей як досягнення просвітління чи очищення духу. У свою чергу, елементи містики і даоські погляди були популярні в народному середовищі, і саме там формувалася духовна культура ушу. До VI-VII століть в народному середовищі армійські прийоми, отримавши нове осмислення, включалися в систему складних народних містерій, ритуалів, бойових танців і переходили на рівень складного таїнства бойового мистецтва. Народна середу давала нове, більш глибокий зміст формам армійського ушу.
Чань-буддійські монастирі отримують широке поширення в Танську епоху. VI - X ст. н.е.- Час зародження і розквіту легендарного чаньского монастиря Шаолінь-си - універсальної військової школи Середньовічного Китаю. Саме тут, отримує розвиток монастирська форма військового навчання і особливо ті її методи, які дозволяли досягати максимально адекватної поведінки адепта (воїна-ченця) в критичній ситуації. Наголос робився на індивідуальний навчально-виховний процес. У Шаолінь-си стікалися видатні полководці і воєначальники Піднебесної, навчатися тут було величезною честю для будь-якої людини. Військова школа Шаолінь досить швидко обросла легендами, деякі з яких і сьогодні не втратили своєї актуальності. Останнє відоме навчальний посібник з шаолиньской формі «Шаолінь Цигун» було написано одним із хранителів древньої традиції Де Чанем в 1983 р. Основним методом навчання тут, в часи династії Мін (1368-1644), став так званий метод втілень - асоціативного мислеобразного ототожнення себе з тим чи іншим героєм минулих часів, тваринам, предметом або явищем об'єктивного світу (деревом, вогнем, вітром, водою і т.д.). Цей метод іноді називають «спосіб відключення свідомості», «транс», «миттєве просвітлення» та ін, але ці терміни вживаються частіше перекладачами, ніж самими ченцями.
До процесу навчання чаньские ченці пред'являли 5 основних вимог: поступовість, безперервність, помірність, самоконтроль і витримка, чемність. Вже в VI столітті для вступу в монастир було потрібно скласти іспит на кмітливість, витривалість, терпіння і завзятість. Основою практики в чаньских монастирях стала військова гімнастика, що перейняла принципи Дао-Інь, але перейменований в «формальні комплекси» ТАО-ЛУ ......., кожної вправи якого відповідала не тільки певна янтра (мислеобразний символ), як в Дао-Інь, а й мантра (звукове поєднання за типом молитви), що раніше в військове навчання спробував ввести Гань Бао.
Метод «вимови звуків» набуває широкого поширення в манчжурской армії, як система прискореної масової підготовки новобранців до ведення бойових дій. В основу методики було покладено принцип психомоторной гімнастики Дао-Інь, але під хорове вимова, на мотиви народних пісень, 32-х чотиривіршів-мантр, в яких описувалося та бойове дію, і мислеобраз, і конкретний прийом. Суть методу Ци Цзігуана, описаного ним в «Книзі про підвищення ефективності навчання солдат» полягала в перенесенні системи монастирського військового навчання, підкріпленого багатим військово-історичним минулим Китаю, в умови державної армії з метою здійснення прискореної підготовки воїнів до виконання завдань за «зміцненню тіла, захід зра...
