ди і зміцненню держави ».
З документальних джерел відомо, що в таємні товариства Китаю цю методику довели до її досконалості. Мінімальні терміни навчання воїнів займали всього 10 (!) Діб, причому перший іспит здавався вже на четверту добу навчання. Комплексне вселяє вплив дозволяло в самі найкоротші терміни проводити масову підготовку воїнів до участі в реальних бойових діях. Принцип тай-цзи цюань полягає в тому, що все тіло розслаблене, акцент робиться на розумовому зусиллі, а не на мускульном. Іншими словами, послідовність бойових прийомів
В триєдиному характері бойових мистецтв народний напрям дозволяло синтезувати містичні елементи монастирського ушу і практику армійських бойових мистецтв.
Вкрай важливою обставиною є той факт, що в східних бойових мистецтвах існує культ майстра. У Китаї майстрів порівнювали з потаємним дзеркалом сюаньцзін - предметом даоської культової практики, який представляв собою відполіровану круглу металеву пластину. Дзеркало об'єктивно відображає події, само при цьому не змінюючись. Людина, дивлячись у нього, бачить не дзеркальну поверхню, а своє відображення. Такий і майстер: його характер, істинний образ є таємницею для абсолютної більшості оточуючих. Лише у майстра прийом дійсно виходить з серця. Так навчання ушу звертається в передачу істинної традиції. Наставник ушу - це живе втілення першозасновників школи, а школа забезпечує передачу того внутрішнього таємного знання, в яке присвячений учитель. Для передачі істинної традиції бойового мистецтва важливо, щоб між учителем і учнем встановилися взаємини найглибшої содоверітельності - лише віра в вчителя допоможе учневі реалізувати форму, яку він осягає. Завдяки вірі, учень ставиться з щирим довірою до стилю, який він вивчає, до його істинності і невиліковним цінності, укладеної в ньому мудрості. Безроздільна віра в стиль і вчителі задає напрямок розвитку, і не дозволяє учневі зійти з істинного шляху.
Питання передачі істинної традиції (чженьчуань) дуже важливий для бойових мистецтв, так як цінне не тільки вміння вести бій і володіння прийомами, а й оволодіння духовним потоком, що беруть свою силу від стародавніх мудреців. При цьому за допомогою певних медитативних вправ і спілкування з носієм «істинної передачі» людина прилучався до потоку духу давніх мудреців-майстрів і входив у духовне зіткнення з ними.
Істинну традицію можна передати тільки при особистісному спілкуванні, її не можна описати в книзі, прочитати і вивчити. Подібні взаємини між учителем і учнем, а також проблема передачі істинної традиції характерні не тільки для бойових мистецтв Китаю. Найбільш яскравим підтвердженням вищесказаного служить, наприклад, японське айкідо. Його технічне та духовний зміст неможливо передати тільки словами, тут головна роль відводиться інтуїції, а без тісної духовного контакту між вчителем і учнем канал інтуїтивної передачі не діє.
Справжній вчитель повинен бути для свого учня іншому, тонко відчуває його душу. Тільки в цьому випадку можливе вільний розвиток індивідуальності підопічного. Завдяки спілкуванню, побудованому на принципі «від серця до серця», у свідомість учня проникають довіру, вдячність і старанність, і він зможе передати в майбутньому те, що отримав від свого вчителя.
Саме втрата «істинної традиції» у навчання є, на мій погляд, однією з найгостріших п...
