унок про Незакатние дні,
Коли безудий чоловік, як відблиск маргарит,
Стокрила синів і ангелів народить! [1. С. 333]
Заперечення природної даності тут мислиться як заставу возз'єднання з всесвітньої душею. Неприйняття природного порядку (тут - відмова від статевого диморфізму як запорука подолання тілесної несвободи) - це вихідні гностичні інтуїції.
Про широту релігійно-філософських пошуків Клюєва цікаво, але не безперечно, говорить С.Г. Семенова в статті «Поет" піддонах" Росії (релігійно-філософські мотиви творчості Миколи Клюєва)»: «У свій духовний світ він стягнув величезні величини: культуру фольклору, церковної літургіки (естетичного богослов'я), старообрядництва, сектантства, перш за все досвід хлистовскіх містицизму, і, нарешті, активно-християнську думку Н.Ф. Федорова »[4. С. 67]. Але ця строкатість, характерна для заключної фази життя національної культури (претензійно названої релігійно-філософським ренесансом) тільки загострює питання про домінанту світогляду поета. С.Г. Семенова солідарна з думкою про гностичних коренях клюєвського пантеону: «На загальну думку дослідників російського сектантства, хрістовство-хлистовство в низовій огласовці (а саме з христовими братами-голубами був пов'язаний Клюєв) несло в простонародно-селянському варіанті стародавні гностичні інтуїції. У них важливий наголос на активність людини в скинувши людське з себе природного" скотинячого тіла" - щоб" підготувала собі крила" »[4. С. 69]. Дослідник вважає Клюєва ревним послідовником релігійно-утопічного вчення Н. Федорова, тобто ідеї регуляції природи і воскресіння померлих засобами науки. Але чи є підстави зарахувати Клюєва до прихильників прогрессистской утопії? Тут, на наш погляд, починається змішання понять. «Активно-християнська апокаліптика», в акцентуванню С.Г. Семенової, - гностичний проект ідилічного завершення історії. Ні, історіософія пізнього Клюєва іншого типу, і до хлистовстве він охолов наприкінці життя.
Знавець російських єресей П.І. Мельников-Печерський кваліфікував хлистовство як «найдавніше російське релігійне різнодумство, занесене на російський грунт ще при святому Володимирі, одночасно з православ'ям, що походить від болгарських богомилов, як ці походять від азіатських манихеев, гностиків і Філона Олександрійського»; «Сам бог, знищивши в них душу людську і замінивши її собою, вселився в них, і вони стали« живими богами »» [5. Т. 1. С. 29, 74]. Це перше в Росії вказівку на гностичні витоки хлистовства. С.Г. Семенова чомусь пов'язує «скопческого проект» (з яким церковні влади боролися не менше двохсот років) з так званої «активної апокалиптиков». Йдеться про заперечення закону природи, а що не визнає цей закон найчастіше скидається нижче норми - в сексуальне відхилення. Це крайній прояв релігійно-утопічної свідомості. Ось думка А. Ремізова: «Кіндрат Селіванов, сам мав на собі три печатки (тричі оскопили -без жодного залишку" ), пропонує людям всесвітнє оскопленіе - звірі і птиці нехай собі топчуться. І вже саме собою після такої операції місце Вседержителя Творця опрастивается - робити Йому більше нічого <...> у оскопленного людини свій незалежний багатий світ: дар пророцтва і дар захвату »(« Іверень" ) [6. С. 510]. Ремізов, як відомо, був захоплений хлистовстве, але скопческого проект привів і його в замішання.
Творчість Клюєва грані 1910-1920-х рр.. відзначено крайньою суперечливістю. Комуніст-хлистовец, старовір і гностик - це, зви...
