чайно, фігурант Срібного століття. У віршах Клюєва початку 1920-х рр.. є і суто авангардистські випади: «У потир віділлються металів пласти, Щоб сонця вкусили народи-Христи. Про демони-брати, відпийте і ви Громових сердець, поцелуйной поголоски! »(« Пісня Солнценосца », 1917) [1. С. 363]. В одному чотиривірші поруч і «народи-Христи», і «демони-брати». Поет-пророк кличе сили всіх світів до загального примирення. Образ гості весільні, де низькі енергії перетворюються, має гностичні витоки, як і мотив подолання пекла і загального примирення («Вогняна грамота», 1919). Земний світ гностики розуміли як результат відпадання від повноти (Плероми), помилки недосконалого Деміурга (ремісника). У світі Клюєва немає символу вічної жіночності - дружини і нареченої, але образ вселенської матері, можливо, сходить до гностичних джерелам.
Під час Громадянської війни хлистовскіх «євхаристія шаманів» віддавала моторошнуватим блазенством. Ця одержимість завадила поетові відразу розгледіти, хто такі більшовики, він став відчувати «грозового Леніна». Важливо вловити момент перелому, це середина 1920-х рр.. До цього моменту твори Клюєва бестрагедійни. Потім укрупнюється мотив темного переродження батьківщини: на місці потаємним Русі постала відразлива «Рассея-теща». «Пісня про великої матері» (1931-1933 рр..) Представила картину торжества пекельних сил: «Безбожництво свинячий хребет Про зірки ранкові чеше, І в зибун кудлатий лісовик Народ розвінчаний веде» [1. С. 779] - це вселенски значуща подія. Підсумкові твори Клюєва втілюють апокаліптичну картину, усвідомлення тяжкого обриву російської історії: «До нас вести гіркі прийшли, що більше немає рідної землі» [1. С. 773].
Пафос віршів Клюєва 1930-х рр..- Покаяння. Богооставленность зрозуміла як покарання за прельщением: «Плач, російська земля, на світі злощасний немає твоїх синів, І адамантового засув У врат лікарні небесної Для них засунуть в термін безвісний ...» (незакінчений цикл «Розруха», 1934) [1, 629]. Фіналом «Пісні про великої матері», головною поеми Клюєва, можна вважати бачення ходи російських святих: небесні заступники повертаються на ікони. «Погорельщіна» також завершується мотивом преображення, порятунку.
В останньому з дійшли до нас віршів «Є дві країни ...» (1937) створений образ чаші-пісні - перетворення мотиву священного судини. На початку це глиняний глечик, далі посудину райського радості, потім - остаточне усвідомлення - посудина, що зберігається до дня загального перетворення.
І першою пісенькою моєї,
Де шлюбної чашею лілея,
Була: «Люблю тебе, Рассея,
Країна грачіних озимей! »
[1. С. 632]
Ангел вторить, благословляючи язичницький Овсень, значить, творчість направляла божественна воля: «І ангел вторив:" Буди, буди! Благословен рідний овсень! Його, як троянда в посудині, дотримує Христос на той день!" » [1. С. 632]. Лейтмотив вибраності перетворюється, відділяється від величально пафосу і наповнюється трагічним: це обраність на страждання. Залишається й інший лейтмотив лірики Клюєва - дотик до таємного знання, але тепер мова йде про таємницю божественного задуму. Ліричний герой в ситуації національної катастрофи читає знаки долі. Сили пекла вийшли з темряви й зневажають батьківщину, але душа у землеробській країни християнська, таємницю її зберігає Христос до дня дозволу всіх бід і протиріч. Навіть темна Рассея - «країна грачіних озимей».
Микола Клюєв - л...
