мний опис
. Теоретичні основи лінгвістичного дослідження картини світу
.1 Мовна картина світу як модель суб'єктивного образу об'єктивного світу
Нев'януча актуальність проблеми взаємини об'єктивної дійсності, мови і мислення на черговому витку розвитку науки знову акцентувала «людський фактор», що передбачає дослідження мовних феноменів у тісному зв'язку з людиною, його мисленням і різними видами духовно-практичної діяльності .
Людина як суб'єкт пізнання є носієм певної системи знань, уявлень, думок про об'єктивної дійсності. У результаті взаємодії людини з навколишнім світом складаються його уявлення про нього, формується певна модель світу, яка іменується картиною світу. Картина світу в її дефінітивний аспекті багатолика, поліваріантна, вона виявляє безліч приватних ознак в рамках кожної авторської концепції. Охарактеризувавши різні трактування даного феномена, ми, слідом за В.І. Постоваловой, визначаємо картину світу як вихідний глобальний образ світу, що лежить в основі світобачення людини, репрезентує сутнісні властивості світу в розумінні її носіїв і є результатом всієї духовної активності людини (В.І. Постовалова). Поняття «картина світу» відноситься до числа фундаментальних, виражають специфіку людини і її буття, взаємини його з миром, найважливіші умови його існування у світі.
Картина світу як суб'єктивний образ об'єктивної реальності, не перестаючи бути образом реальності, опредмечивается в знакових формах, що не запам'ятовуючи повністю ні в одній з них Постовалова 1988: 21. Відзначається, що картина світу має двоїсту природу як неопредмеченний елемент свідомості і життєдіяльності людини і об'єктивувати у вигляді опредмечених утворень, «слідів», що залишаються людиною в процесі життєдіяльності.
Картина світу являє собою діалектичну єдність статики і динаміки, стабільності і мінливості. Якщо розглядати її в усій повноті як образ світу, який конкретизується в процесі людської життєдіяльності, можна зробити висновок про те, що картина світу не вічна навіть у межах життя однієї людини, оскільки вона постійно коригується, доповнюється, уточнюється Постовалова 1988: 48.
При всіх зовнішніх відмінностях дефініцій понять (картина світу, концептуальна система світу, модель світу, образ світу) їх об'єднує філософська орієнтація на представлення моделей як суб'єктивного образу об'єктивного світу, як «вихідного глобального образу», як «скороченого і спрощеного відображення». Цим самим моделі підводяться під традиційне розуміння ідеального. Крім того, за рідкісним винятком, в дефініціях виділяються в якості обов'язкових два компоненти: світобачення (бачення світу, сума уявлень про світ, знання про світ, що відображає здатність мислення і т.п.) і діяльнісна природа картини світу (познающая діяльність людини, духовна активність, досвід людини).
Поняття «світобачення» заявлено ще лінгвофілософском концепціями, в яких закладено уявлення про чотири іпостасях. Мова розглядається як «проміжний світ» між мисленням і дійсністю, при цьому мова фіксує особливу національний світогляд. Мова - орган, який утворює думка, отже, в становленні людської особистості, в освіті у неї системи понять, у привласненні їй накопиченого поколіннями досвіду мові належить провідна роль (О.О. Борискина).
