пільство передбачало слитость, єдність людини з родом, громадою, що виступали як соціальне ціле, поза яким індивід не мислився як самостійний соціально діючий агент. У цьому випадку мову можна вести швидше тільки про колективну особистості. Власне ж одинична особистість передбачає ту чи іншу ступінь автономності та свободи людини (в рамках юридично закріплених і / або релігійно санкціонованих прав і обов'язків) у своїх діях і поведінці, персональну («особистісну») відповідальність за них. Таким чином, особистості немає поза самореалізації індивіда, прояви ним своєї неповторної індивідуальності. Наслідком сказаного стає застосування терміну «особистість» на рівні здорового глузду тільки для характеристики людини, що володіє розвиненою індивідуальністю. Як цілісність і індивідуальність трактує особистість психологія. У культурологічному підході актуалізується питання про застосовність поняття «особистість» за межами культурного ареалу, сформованого під впливом традицій античності і християнства, з установкою на посюстороннего самореалізацію людини, найбільш повно втілилася в ідеалах громадянського суспільства. У соціологічному ж аналізі вводиться уявлення про необхідність врахування «трирівневий» цього поняття, що застосовується для характеристики індивіда:
як носія соціальності взагалі;
як представника певної культури, соціальної спільності і групи;
як індивідуальності.
Ці рівні по-різному враховуються і співвідносяться в конкретних соціологічних теоріях особистості, будучи присутнім в явному (експлікувати) або неявному (імпліцитно, латентному) вигляді в будь-який з них при визначенні співвідношення в індивідуальних і групових моделях поведінки «зовнішніх» (Соціокультурних) і «внутрішніх» (Від суб'єкта йдуть) чинників їх детермінації.
Зокрема, вони задають різне визначення ще однієї основоположної абстракції соціальної теорії - поняттю «базисної особистості». Остання фіксує репрезентативний для даної культури, соціуму, спільності, групи тип особистості, тобто комплекс рис, що виявляються у індивідів до них належить найчастіше. Частота ж прояви може бути зафіксована у три способи:
як статистична характеристика, що фіксується в поведінці індивідів;
як типологічний комплекс рис, притаманних великій кількості індивідів при всій відмінності їх поведінки;
як втілення в поведінці цінностей даної культури, навіть якщо вони проявляються в поведінці тільки певної частини членів соціуму.
Співвідносні з поняттям «базисної особистості» є поняття «культурний ідеал особистості», що фіксує комплекс прийнятих, нормованих і санкціонованих уявлень про те, які риси повинен втілювати в собі представник певної групи, спільності, соціуму, щоб здобути собі їх позитивну оцінку, користуватися їх підтримкою і відчувати себе комфортно в тих чи інших соціокультурних умовах і ситуаціях. Якщо «базисна особистість» відображає реально наліченствующіх насправді риси індивіда, то «культурний ідеал особистості»- Швидше бажану модель, яка задає шкали оцінок реальної поведінки людей. Те чи інше поєднання і співвіднесення реального та модельного формують уявлення про норму і відхилення від неї. Уявлення про «нормальність» індивіда для даної групи, спільності, соціуму імпліцитно містять в собі позначення допустимих меж в компромісі соціуму і особистості, що дозволяють їм відносно безпроблемно і безконфліктно взаємодіяти в рамках прийнятої моделі конформістсь...
