кого поведінки.
Для соціології особистості, особливо для психологічно орієнтованих її версій, велике значення має виділення і аналіз так званих особистісних структур. Під останніми маються на увазі цілісні «внутрішні» комплекси, мотивують та спонукають зміни як в самому індивіді, так і у формах його предметної та комунікативної активності, і знаходяться в свою чергу під тим чи іншим стимулюючим ці зміни впливом «зовнішньої» соціокультурного середовища, надіндивідуальних факторів людського буття. Становлення даних структур та аналіз механізмів саморегуляції особистості на їх основі є предметом аналізу передусім психологічних наук. Соціологію ж ця проблематика цікавить в тій мірі, в якій вона допомагає описувати й аналізувати процеси самовизначення індивіда і різних соціокультурних умовах і ситуаціях і «простраівать» системи міжособистісних і надлічностних взаємодій в рамках груп, спільнот і соціальних інститутів. З цієї точки зору необхідний аналіз трьох взаємопроникних один в одного систем уявлень, що лежать в основі формування так званих суб'єктивного, відбитого (дзеркального) і рольового «Я».
Система суб'єктивного «Я» тобто комплекс уявлень індивіда про свою внутрішню справжньої сутності, про свою виділених з середовища і противопоставленности іншим «Я», структурам" не-Я» в цілому. Суб'єктивне «Я» формується в процесі соціалізації людини на основі розвитку його задатків і здібностей, накопичення індивідуального досвіду і виконання соціально значущих функцій, під впливом соціального оточення індивіда. Проте кінцева «мета» суб'єктивного «Я»- Автономізувати людини, сформувати його екзистенційні установки і орієнтації, систему його особистісних смислів, тобто, по суті, - його індивідуальність. Воно передбачає наявність механізмів самоідентифікації і самозахисту особистості, їх вираз (в тій чи іншій мірі) у самосвідомості. Самоідентифікація спирається на «глибинні» індивідуальні цінності, її механізми максимально приховані від «зовнішнього спостерігача», практично не піддаються фіксації засобами соціологічного аналізу. У цьому аспекті особистість стає предметом філософської та релігійно-теологічної рефлексій, будь то в аспекті виявлення іманентного і трансцендентного (божественного і тварного) почав в особистість, які задають її сутність, будь то в аспекті обгрунтування моральної поведінки (взаємовідношення сущого і належного), будь то в аспекті прояву індивідуальності людини в прикордонних життєвих ситуаціях. Однак самоідентифікація може бути оцінена і емпірично (на ступінь адекватності різних ситуацій діяльності) та особливо явно проявлятися в конфліктах особистості в ситуаціях, які передбачають вибір лінії поведінки взагалі. Суб'єктивне «Я» в чому як раз і зумовлює обирані індивідом способи самоствердження у світі, проте в цілому має тенденцію до відмежування від зовнішніх дій і поведінки людини, утворюючи часто протистоїть і суперечить їм рівень самореалізації і самовизначення. Велику роль у співвіднесенні «зовнішнього» і «внутрішнього» грають обрані і / або освоєння індивідом механізми психологічного самозахисту, що оберігають його від втрати самоповаги і розпаду структур діяльності при явному розходженні останніх між собою. Серед цих механізмів можна назвати наступні: а) сублімації (перемикання уваги і перекладу активності в іншу область, у якій індивід має великі шанси домогтися успіху); б) раціоналізації поведінкових схем (підміни справжніх мотивів і / або витіснення мотивів, неприйня...
