ття; але те, що він приємний,? до об'єктивного відчуттю, за допомогою якого не створюється уявлення про предмет » [Кант 1994: 68]. Іншими словами, мова йде про індивідуальність «чуттєвого смаку» [Кант 1994: 357].
На думку німецького філософа Т. Адорно, він відзначає пріоритет форми перед кольором, підкреслюючи необхідність субстанциального, а не шарлатанського експериментування квітами і звуками [Адорно 2001: 210].
Строго наукове фізичне знання виходить з того, що кожен колір представляє собою світлову хвилю, що має певну довжину, тобто кольори є елементарною складовою світла як субстанції, а не частиною видимого світу [Hurvich 1981: 39]. Це означає, що органи почуттів не здатні повідомляти людині об'єктивні дані про навколишній світ, так як він не може бачити електромагнітні коливання, а тільки їх суб'єктивний ознака - колірний спектр [Яньшин 2006].
Друге визначення кольору Е. Герінга: сам колірної образ (перцепт) несе в собі достатньо інформації для його вивчення. Даний підхід відкрив принципову можливість вивчення емоційного компонента в сприйнятті кольору, поставивши його в один ряд з параметрами светлоти, насиченості і тону [Корж 1993: 137].
«Проміжна» точка зору розглядає колір як самостійну психологічну категорію, відносячи його до об'єктивної реальності, але не даючи відповіді на питання про кореляцію колірного образу і навколишнього світу [см.: Митькин, Перцева 1993]. На нашу думку, один з наведених підходів не розкриває всіх аспектів феномену одягнена як об'єктивно-суб'єктивної реальності [см. також: Яньшин 2006: 68].
На чолі кута гуманітарної парадигми знання варто теза про єдність людини і світу, обумовленому одухотвореністю як людини, так і природи. Проблема ведення кольору цікаво представлена ??в містиці і теології, котрі тлумачать кольору як «ущільнений» світло, як перші ознаки прояви буття, потенції і якості, як форму прояву духовного світла і розмежовують духовні і земні кольори [Бенц 1996: 79].
Початок наукової рефлексії щодо феномена колірного значення нового часу можна віднести до трактату великого німецького класика І. В.
Гете «Вчення про квіти» і, зокрема, до його тези про «чуттєво-моральному дії кольору» (1957). Ввівши у вчення про колір поняття полярності і встановивши початкову протилежність світла і темряви (у більш точному вербальному вираженні світла і Нєсвєт), Гете спробував «зв'язати обидва кінці і побудувати таким чином видимий світ зі світла, тіні і кольору» [Гете 1964: 140], використовуючи при цьому і різні формули з точних наук. Гете говорить про високий сенсі та естетичної цінності кольору, здатного служити вищим цілям і тому більш складного і високого за своєю природою в порівнянні з іншими фізичними явищами, так що його вивчення вимагає виходу за межі строго механістичного каузального підходу, сформульованого в класичній фізиці [Гете 1964 : 140].
Визнаючи винятково велике значення хвильової теорії кольору, Б.
Рассел у своїй роботі «Людське пізнання» використовує колірні терміни як приклад особливого атрибута матерії. Так, розглядаючи значення слова «червоний», він визначає його як відтінок кольору, що лежить в певній частині спектра, як якийсь діапазон хвиль і як хвилі з певними довжинами. Вдаючись до таких визначень, Б. Рассел відзначає, що їх точн...
