слідовності і зв'язку, на які вказує графіка кожної з гексаграмм і порядок їх у загальній ланцюга »[13, 84]. Це стало можливим завдяки виробленню власної концепції «Книги Змін», що виникла як результат узагальнення різних попередніх інтерпретацій, включаючи японські. Ця методологічна автентичність роботи з вихідним текстом дає наступним поколінням читачів російськомовного перекладу можливість, відштовхуючись від коментарів Ю. К. Шуцька, самостійно інтерпретувати розуміння окремих феноменів, що згадуються в тексті, - наприклад, розуму.
Як уже сказано, «Книга Змін» як філософський текст має ряд особливостей, з яких і виводиться уявлення про розум [1] .
Наявність образної складової у всіх шарах тексту. Текст, представлений гексаграммами і тривіршів, містить образи, в розшифровці яких бере участь не тільки розум, але й уяву людини. «Стихія" Книги Змін" - стихія образності», - зазначає Ю. К. Шуцька [6]. На відміну від європейської (платонівської) традиції, до XX в. впевнено виводила розум на перше місце в ієрархії пізнавальних здібностей людини, в «Книзі Змін» розум не абсолютизується. Наявність образів припускає, що він діє і повноцінно реалізує себе в гармонії з іншими формами пізнання.
Образи можна емоційно переживати і навіть візуально представляти, хоча Ю. К. Шуцька підкреслює їх іншу природу. «Образи ж" Книги Змін" розуміються правильно тоді, коли вони ведуть не до емоційного переживання, а до пізнання ідей, в них наділених, до усвідомлення основної ідеї мінливості (руху, сказали б ми тепер). Немає можливості звести ці образи до простих уявленням, бо вони насичені набагато більшим і багатогранним змістом, ніж уявлення, абстраговані від спостереження »[13, 125]. Можна сказати, що це не художні образи. Їх природа близька до ейдетічеськой: образи «Книги Змін» - своєрідні моделі, причому не об'єктів, а процесів і станів, наприклад, «Возз'єднання» (гекс. 46), «Руйнація» (гекс. 23) та ін
Ця особливість передачі знання і самого ходу роздуми формується в тому числі завдяки ієрогліфічним писемності. Ієрогліфи, що виникли з піктограм, закарбовують образи речей і процесів, позбавляючи текст абстрактності, властивої європейським філософським побудов. Купуючи понятійний статус, ієрогліф продовжував залишатися пов'язаним з предметнообразним значенням. Для читача «Книги Змін» це означає, що в сприйнятті беруть участь всі розумові здібності. Те, що не може бути відразу схоплено в поняттях, домислюється, добудовується за рахунок представлення образу, іноді за аналогією з повсякденним життям (образ «перекинутого треножника», «нареченої», «лебедя» і т. п. у відповідних гексаграмах).
Про щось подібне, але ще більш глибокому писав К. Г. Юнг у передмові до «Книзі Змін»: «. Коли" І Цзин" не знаходить розуміння у свідомості, назустріч йому виходить несвідоме, бо він у відповідності зі своєю природою пов'язаний з ним навіть більш тісно, ??ніж з раціоналізмом свідомості »[16, 245].
Вдобавок більшість образів представлено дуже лаконічно. Це активізує розум. «Книга Змін» передбачає активність читача в процесі міркування над питаннями буття в цілому і життя людини зокрема. Ця риса ускладнює романтичної практики: прийоми ворожильної розшифровки гексаграмм істотно різняться. Але для філософських міркувань множинність версій необхідна і продуктивна.
Вона посилюється за рахунок виникає символізму мислення. У ході інтерпретації конкретної життєвої ситуації у читає...
