силля людини. У міфі це майбутнє взагалі не має цінності, оскільки міфологічний хронотоп будується як модель кругообігу і повторюваності часу [15].
Саме для філософського способу розгляду світу і людини важливо осмислення «тут і зараз», фіксація і аналіз наявного стану, відхід від «темряви проживати миті» (Е. Блох). Практика роботи з «Книгою Змін» - кидання монет, перекладання стебел трилисника, створення гексаграми і роздум над нею - по суті, дозволяє сконцентруватися на сьогоденні, побачити його більш повно за рахунок включення певних смислових полів, делікатно «підказує» тривіршів [16, 235 ].
Ворожильна практика не обов'язково пов'язує між собою стан світу і самостійні (нерітуалізованние) дії людини, тоді як у гексаграмах «Книги Змін» цей зв'язок фіксується буквально. Так, згідно однієї з версій розшифровки, середні риси говорять про стан людини, нижні - Землі, верхні - Неба [13].
Тема гармонії почав Інь і Ян також може бути віднесена до філософських. Гармонія являє собою результат осмислених дій людини. У рамках нашого дослідження це означає, що від розуму потрібні та ж нелінійність, той же динамізм, які постулируются текстом «Книги Змін» в навколишньому світі [см.: 2, 3].
Тому можна стверджувати, що філософський характер «Книги Змін» визначається не тільки змістом тексту, але і його побудовою, всім процесом взаємодії читає з текстом.
Відповідно, дослідника може цікавити не тільки питання «що йдеться про розум?», А й «як кажуть?». По тому, що пропонується зробити людині, що вирішила звернутися до «І Цзин», можна зрозуміти, які можливості і здібності цієї людини. Питання про розум стосовно до тексту «Книги Змін» - це більшою мірою питання методології, а не метафізики. Визначаючи цей ракурс, ми усвідомлено йдемо від більш приватного питання про те, що і як робить розум.
Одним з найбільш зацікавлених інтерпретаторів «Книги Змін» був Ю. К. Шуцька, переклад якого, по суті, є єдиним для російськомовних читачів. І ми розглядаємо «І Цзин» крізь призму саме цього перекладу, що став своєрідним містком між культурами Сходу і Заходу.
Юліан Костянтинович Шуцька народився в 1897 р. в Єкатеринбурзі. Навчався він у Санкт-Петербурзі, спочатку в Політехнічному інституті, пізніше в Практичної східної академії. З 1924 р. він викладав у Ленінградському історико-філософсько-лінгвістичному інституті і Ленінградському інституті живих східних мов, читав курси з історії китайської філософії, китайському і японському мовам. Він першим у Росії став читати курси південнокитайського (Гуанчжоуським) діалекту і в'єтнамської мови. У 1937 р. Ю. К. Шуцька блискуче захистив докторську дисертацію з закінченою за два роки до цього монографії «Китайська класична" Книга Змін" ». 3 серпня 1937 він був заарештований і засуджений, пізніше, в лютому 1938 р., розстріляний [14].
Монографія Ю. К. Шуцька про «Книзі Змін» була опублікована в 1960 р. і відразу стала класикою російського сходознавства.
Для своїх коментарів до «Книзі Змін» Ю. К. Шуцька використовував понад 100 джерел китайською та інших східних мовах. Незважаючи на добре знання філософії Стародавнього Китаю, він вибрав основним аспектом дослідження «Книги Змін» філологічний і, більш творчий, «інтерпретуючий» (В. М. Алексєєв, Ю. К. Шуцька). Як зазначає Н. І. Конрад, Ю. К. Шуцька «хотів розкрити зміст" І Цзина" не своїми словами, а образами та ідеями, даними в" словах" (ці) ... розкрити при цьому в тій по...
