за одним чином можуть вставати абсолютно різні явища або об'єкти.
Символи виконують подвійну функцію. Вони стимулюють уяву. І вони ж обмежують напрямок пошуку життєвих аналогій, позбавляють роздум довільності, оскільки окремий образ завжди є частиною якогось цілого. Тому можна говорити не стільки про «символах», скільки про «коррелятах», співвідношення з якими полегшує індивідуальне роздум читача «І Цзин».
Модель людини, імпліцитно присутня в тексті «Книги Змін», включає в себе уявлення про його розумової активності та раціональності. Людина знаходиться в центрі світобудови, в тому числі і для того, щоб зрозуміти його закономірності, врахувати їх у своїх діях, співвіднести себе з ними. Гармонія зовнішнього і внутрішнього забезпечується розумовими зусиллями, активізувати які допомагає текст «Книги Змін».
Відзначимо, що розум трактується як активна сила і в західноєвропейській філософії Нового часу, починаючи з І. Канта (1724-1804). Людині, наділеному розумом, притаманне цілепокладання. Відмінність трактувань полягає саме в розумінні мети. Для західноєвропейських філософів Нового часу мета, до якої спрямовані зусилля розуму, - пізнавальна, гносеологічна. Вона досить схематична, оскільки аналіз передбачає абстрагування від другорядних, несуттєвих рис.
Для людини «Книги Змін» мета набагато більш онтологизировать. Від її розуміння залежить життєва траєкторія, вчинки, зв'язки з іншими людьми і т. п. Відповідно, для цього розуміння необхідно вчувствоваться і вдуматися в ситуацію у всі її повноті, не йдучи від частковостей. 64 гексаграми розташовані в певному порядку, позначаючи конкретну динамічну ситуацію, осмислення якої відбувається поетапно, а межі визначаються розмірковують. Більш того, кожна гексаграмма випливає з попередньої. Тобто те, що є метою в одній ситуації, перестає нею бути в іншій. Для того щоб перебудуватися, розуму необхідно бути гнучким і рухливим.
Японський коментатор XVIII в. Іто Тогай, що зробив помітний вплив на Ю. К. Шуцька, говорить наступне: «Працюючи на благо, діяти по мірі сил, але не розрізняти можливості і неможливості даної тимчасової ситуації; а бажаючи здійснити [благе] всупереч створилося умов, не тільки не можна підкорятися їм, але навіть треба зруйнувати ці умови »[13, 151]. «Міра сил», про яку згадує Іто Тогай, визначається оцінкою всієї ситуації, включаючи загальнокосмічної процеси, а не прагненням до внутрішнього комфорту чи подібних речей.
Як специфічного моменту для російськомовного читача «Книги Змін» можна назвати відсутність мети як константи (стати тим-то, стати таким-то, домогтися того-то). Тактика життєвих рішень тут як би домінує над стратегією. Точніше, стратегією є досягнення гармонії з мінливим світом - як процес, а не як статична точка з передвстановленим результатом.
При такому розумінні розум інструментали, але не абсолютний. Його межею виступає (знову-таки) не так метафізична глибина, скільки конкретність життєвого простору окремої людини. При наявності загальних алгоритмів роздуми і прийняття рішення зміст думки щоразу індивідуально. Конструктивна основа «І Цзин» структурує, але не визначає (детермінує) його.
Відповідно, істина як мета і результат пізнавального процесу теж перестає бути універсальною і абсолютною.
Диференціація зовнішнього і внутрішнього, формального і змістовного послідовно проводиться в тексті «Книги Змін». Цей поділ на зовнішнє і внутрішнє в устрої...
