що учив, що постраждав за гріхи і від гріхів людських, розп'ятого і похованого і повсталого у славі. Апостол не зупиняється на спогаді і відтворенні обставин земного життя Спасителя, не обмежується цим. p align="justify"> Усюди й скрізь апостол говорить про "історичне Ісусі", про те, що було і сталося.
В«Образ Христа, збережений і переданий світу в апостольської проповіді, відображений і закріплений у Євангелії. Євангеліє є історичний розповідь і разом з тим більше, чим тільки історичний розповідь не тільки тому, що писано воно не по спонуканням простий історичної допитливості і не тільки для запам'ятовування про минуле, але перш за все тому, що в ньому описуються і зображуються незрівнянні і неминущі події , які більше, ніж прості події, ніж тільки події.
Євангеліє є історія земного життя Людини, який не був тільки людиною. І ця історія розгортається в живій земної і історичної рамці, яку для євангельських іконописців не було потреби виписувати з особливою ретельністю і подробицею, але яка завжди реальна і реалістична, бо писана з натури і по пам'яті. По суті, це більш ніж рамка, бо живий образ Христа невіддільний від неї: на цьому тлі Його бачили, і від Його богочеловеческого лику раз назавжди впав благодатний відсвіт на ту землю, по якій ходив Він, на тих людей, які до нього наближалися. Так було. У множинності окремих спогадів оживає незабутній образ Ісуса Христа. Земний план євангельської історії не раз прорізується і пронизується небесним. Точніше сказати, він завжди таємничо прозорий, крізь історичну очевидність завжди просвічує Божественна дійсність В»- пише Флоровський. p align="justify"> Історичне зіставлення зовнішніх подробиць Євангельської історії з іншими джерелами з історії та побуті тодішньої Палестини загалом і основному з повною переконливістю показує історичну та побутову точність Євангельського зображення. Ісус говорив як іудей, мовою і образами свого часу й народу. p align="justify"> Флоровський визначає сутність і зміст апостольського благовістя, як історичне свідчення про Боголюдини Христа. В«Це - повість про колишнього і те, що трапилося, і не подібна або символічна, але реалістична повість. Бо було і сталося - зустріч неба з землею, Бога і людини. В»p align="justify"> Від зовнішніх про Ісуса немає практично жодної інформації, але Флоровський виправдовує це тим, що В«Стародавні писали зі своєї точки зору, у них були свої мірила важливості та інтересу. Іудеї ставилися до християнства з роздратуванням, елліни і римляни - з презирством, "іудейське осліплення" і "язичницьке безбожність" зустрічалися між собою. Ніхто з "зовнішніх" не ставив собі прямий і спеціальної завданням розповідь про Христа і християн в ці ранні роки, і в цьому нічого дивного немає. Історичною майбуття християнства вони передчували і не допускали, для більшості це було порожнім і нікчемним марновірством. Тільки пізніше язичницький світ дізнався і відчув у Церкві небезпечного ворога. Тоді язичницькі письменники з гнівом обрушилися на християн і на їх віру. Але знову ніхто і ніколи не висловлював ні найменшого сумніву в дійсному існуванні Того, за чиїм імені та прозвані так християни. Це мовчання набагато красномовніше і переконливіше того уявного мовчання, про який противники історичності Христа квапливо роблять висновок від убозтва "зовнішніх" известий В». p align="justify"> Наступні століття з досконалою вірністю зберігають історичне переказ минулого і в євангельському образі Христа стверджують своє сповідання. Ні в кого не з'являється сумніви в історичному існування Спасителя навіть серед самих злих ненависників християнської віри. І сама ненависть спрямовується на саму особистість Христа, і в цьому новий доказ всієї безспірності, з якою тодішні люди сприймали Його образ. Особливо виразно і переконливо те, що подібні сумніви взагалі ніколи не піднімалися. p align="justify"> Свій твір Флоровський закінчує так: В«Христос прийшов у світ невпізнаним. "Зовнішні" просто не помітили Його свого часу, - звідси убогість внехрістіанскіх древніх свідоцтв про Нього. Його образ запам'ятали і зберегли ті, кого осяяла Його Божественна Особистість. Його проповідь і справи. І своє бачення вони закріпили в слові, - це перше історичне свідчення про Нього, обвіяв всій жвавістю безпосереднього особистого спілкування. Це ж бачення вони передавали в усній мові. Всі першохристиянство збирається навколо живого історичного образу Ісуса з Назарету, Христа, Сина Божого. І згодним хором свідчать про Нього. Проти цього свідоцтва, висхідного до очевидців і до живого спілкування, залишається безсилим будь-який сумнів, що спирається тільки на упереджену думку про неможливість Боголюдини В». p align="justify"> Основні роботи отця Георгія: В«Людська і Божественна мудрістьВ», 1921; В«Основи логічного релятивізмуВ» (В«Вчені запискиВ». I. Прага); В«Смерть на хрестіВ», Париж, 1930; В«Створення і творіння В»(В« Православна думка В», I, Париж, 1930);В« В...
