був частково використаний і при затвердженні канону махаяни, оскільки вважалося, що «послідовники Будди, які досягли високого рівня духовної реалізації, можуть у снах або трансових станах відвідувати Будд і отримувати від них справжні навчання, в тому числі махаянские сутри »[Walser, р. 289].
На основі цієї віри Махасіддха оголосили сни і бачення джерелом містичних навчань, причому не суперечать вченню Будди Шакь-Ямуна, а навпаки, або походять від нього, або повною мірою узгоджуються з його духом. По всій видимості, тільки таке міфологічне обгрунтування легітимності інноваційних змін було можливо в традиційній буддійської культури. Методичне відтворення цієї ідеологічної конструкції в індо-буддійських текстах і тривале історичне функціонування саме такого способу впровадження та легітимації новацій говорить як про його глибоку вкоріненості в світогляді представників традиційних спільнот, так і про надзвичайну дієвості цього підходу в рамках культур подібного типу.
Буддійські сиддхи змушували монастирських буддистів використовувати нові ритуали і йогические системи, розробляти нові форми герменевтики, осмислювати швидко розвивається іконографію і створювати новий канон, включаючи в нього тантри, передані сіддха божествами [см.: Davidson, 2005, р. 372]. До кінця X - початку XI в. повне об'єднання тантр з чернечим чином життя вже було в значній мірі вироблено і тисячі текстів були записані, поширювалися і институциализированного. Масове впровадження Махасіддха новацій, оголошених даними божествами в снах і візіях, і включення цих нововведень в монастирський буддизм оформилися в буддизм ваджраяни. Інновації сиддхов допомогли зберегти великі монастирі і зупинити потік нових індуїстських традицій, широкою хвилею накочувалися з півдня [см.: Davidson, 2002, р. 338-339].
Тантричний буддизм проникає в Тибет у VIII ст. Найбільш значущою фігурою для ранньої історії буддизму в Тибеті був Падмасамбхава - один з учасників містичного руху махасіддхов [см.: Абхаядатта, с. 272]. Згідно з доктриною тибетської буддійської школи н і н г м а, що розділяється почасти й низкою інших шкіл тибетського буддизму, в VIII в. Падмасамбхави були заховані скарби з текстів і реліквій, звані терма (gter ma). Відкривачі скарбів-терма, що діяли з XI в. і до наших днів, отримали назву Тертон (gterston). Вважалося, що Тертон, які знаходили вчення-терма з XI в. і до наших днів, в одному зі своїх минулих втілень були учнями Падмасамбхави, які отримали від нього ще у VIII ст. як майбутнє вчення-терма, так і пророцтво про знаходження цього вчення [см.: Тулку Тон-дуб, с. 59-64].
Звичайно «приховані скарби» виявлялися Тертон в їх снах і візіях. Деякі Тертон спеціально виробляли в себе звичку вести своєрідні щоденники снів, в які по пробудженні записували зміст сновидінь, оскільки вони розумілися як значущі релігійні інструкції [см.: Karmay, р. 5, 13]. Традиція вказівки як джерело вчення-терма одкровення, отриманого у сні, існує в тибетському буддизмі і в наші дні. Тертон, ототожнюючи себе з учнями Падмасамбхави, котрі жили у VIII ст., Опосередковано примикали до руху махасіддхов, наслідуючи останнім як в діяльності з відкриття та поширенню нових навчань, так і в зовнішньому вигляді і манері поведінки (носіння довгого волосся, декларована сексуальність і соціально неприйнятне поведінка) [см.: Baker, Laird]. Вироблений індійськими Махасіддха механізм внесення новацій був заново використаний тибетськими Тертон.
