і урочисті трапези, ігри та розваги, процесії і маскаради, подарунки і обрядовий фольклор, клоунади і богослужіння, ретельно вогні і ретельно купання, культ святих і повір'я про нечисту силі./Календарні звичаї та обряди в країнах закордонної європи., Наука <# «justify"> Повідомлення про календарних системах древніх германців дуже мізерні і фрагментарні. В одних наводяться відомості з астрономії, в інших - за так званим цивільним числення часу. Слід також пам'ятати, що сам склад німецьких народів був неоднорідний, а це позначилося на виникненні та функціонуванні календарних систем в цілому.
У стародавніх германців, які перейшли до осілості й зіткнулися з впливом римської культури, усвідомлення протяжності року було дуже невизначено. За багатьма готським, давньосаксонських і іншими джерелами, німецькі землероби і скотарі за точку відліку часу брали початок зими або пізньої осені. Вони, як і інші народи північних широт, протиставляли зиму льоту і ділили рік на дві половини. Англосаксонський літописець Біда Високоповажний (VIII ст.) Починав відлік року з пізньої осені (vinterfylle) і вів мову про півріччях. Те ж ділення і у Сноррі Стурлусона (XIII в. - Haustm? Nu? R). Лінією розділу двох половин вважалося рівнодення або, точніше, «равноночіе» (древневерхнегерманское ebennath, англосаксонське efenniht, древнефрізское evennath, давньоскандинавське jafnd? Gr). У цей час германці робили великі жертвопринесення. Згодом, за свідченням римського історика Тацита (I в. Н. Е..), Вони перейшли до потрійний розподіл року. Рік розбивався на весну, літо і зиму. Осінь як сезон з'явилася у германців лише з розвитком садівництва і виноградарства.
Відповідно до з четирехчленним діленням року святкувалися з цивільного календарем чотири великих події: відродження бога Сонця (середина зими - jul), відродження радості на початку літа на честь бога Фро (Fro, Freyr) і в середині літа в честь бога Бальдура (Baldur), прихід весни на честь богів Тіу і Тунар (Ziu, Thunar) і збір плодів восени. Введення чотирьох пір року відбулося під впливом юліанського календаря, з якого гер ними розважанці засвоїли поняття «екінокс» і «сонцеворот». Після християнізації германців церква поєднала день Івана Хрестителя (24 червня) з днями богів Фро і Бальдура, архангела Михаїла (29 вересня) з днем ??збору плодів. Протягом усього середньовіччя як відгомін стародавнього язичницького обряду спалення жертвоприношень в цей день горіли багаття в Мозелі, Ейфель і Швеції.
Відукінд Корвейского (X ст.) повідомляв про триденний великому святі у стародавніх саксів в кінці вересня. Свято святого Мартіна (11 листопада) поєднувався з днем ??початку зими, а Різдво по - з серединою зими. Початок весни припадало на Великдень на день святого Георгія (23 або 24 квітня) або 1 травня, що частково сходило ще до язичницьких звичаїв.
Лунно-сонячний рік будувався на визначенні повного місяця і молодика. Дні всередині природного, тобто природного, року гер ними розважанці визначали по зміні Місяця, причому в древнегерманском мовою чітко простежується точне позначення понять «Луна» і «Місяць» (наприклад, готське mena - «місяць» і meno? S - «ме сяц »; древневерхненемецком m? n? d, англосаксонське mon [a]?, древ нескандинавської m? na? r, древнефрізское monath, середньоверхньонімецька m? n? t, m? n? t, нідерландське maand, шведське manad, датське maaned, англійське month і т. д.). Довжину м...
