им станом, між здоров'ям і хворобою, між наукою, релігією, утопією і т.п. Усе це, безумовно, не могло не позначитися на його соціологічному мисленні.
У творчості Конта прийнято розрізняти три періоди. Перший період (1819-1828), що майже цілком збігається згодом його співробітництва із Сен-Симоном, характеризується виданням шести невеликих програмних творів," опускулів". Ці твори Конт згодом включив в якості додатку в IV том своєї" Системи позитивної політики" (1854) з метою показати наступність своїх поглядів. В" опускулах" він намічає принципи і шляхи інтелектуальної і соціальної реформи, у якій бідує, що знаходиться в стані" анархії" людство. У цих творах можна знайти ідеї, що одночасно є підсумком для Сен-Сімона і відправним пунктом для Конта. Тут уже є присутнім ряд найбільш важливих ідей, що Конт розвиває згодом, зокрема, ідея про особливу роль вчених у новому суспільстві; розрізнення двох головних епох у розвитку людства: критичний й органічний, поняття і принципи «позитивної політики"; і, нарешті, знаменитий" закон трьох стадій".
Другий період (1830-1842) - це період зрілості, коли створювався і видавався шеститомний" Курс позитивної філософії" (томи виходили послідовно в 1830, 1835, 1838, 1839, 1841 і 1842 рр..). У цей час Конт розробляє філософські і наукові основи позитивістського світогляду.
Вважаючи, що інтелектуальна реформа повинна передувати соціальної (включаючи політичну, моральну, релігійну), він у цей період виступає головним чином у ролі вченого й у якості такого дотримує «об'єктивного» методу: він обгрунтовує включеність людського і соціального світу в загальну систему світобудови, підпорядкованість людських справ природному ходу речей і орієнтацію соціології (в принципі знаходиться на вершині ієрархії наук) на природничі науки як на більш зрілі і раніше наблизилися до позитивного стану.
Третій, завершальний період творчості Конта, починається з другої половини 40-х років. Він відзначений створенням таких добутків, як чотиритомна" Система позитивної політики, чи Соціологічний трактат, що засновує Релігію Людства" (1851-1854)," Позитивістський катехізис" (1852) і" Суб'єктивний синтез» (1856). У цей час Конт обгрунтовує переважно" суб'єктивну" точку зору і «суб'єктивний» метод. На перший план у його навчанні виходять емоційні фактори людського і соціального життя, втілені в понятті" серце". Відповідно головним об'єктом його уваги стають інститути, що відповідають емоційним потребам людини: мораль і релігія. Якщо на попередньому етапі Конт волів використовувати поняття" позитивна філософія"," позитивний дух"," раціональна позитивність", то в цей час він уже частіше говорить про" позитивізмі" як про доктрину, в якій інтелектуальні, наукові елементи підлеглі моральним, релігійним і політичним. Теоретична перспектива міняється: якщо в" Курсі" Конт підкреслює «природний» характер соціальних законів, необхідність пізнання їх і підпорядкування їм, то тепер, навпаки, він, відповідно до" суб'єктивної" точкою зору, розглядає соціальний світ як продукт почуття, волі і діяльності людини. У цей період він виступає вже не стільки в ролі вченого, скільки в інших ролях: мораліста, пророка і первосвященика нової релігії, автора соціально-політичних проектів.
Існують дві точки зору на співвідношення відзначених періодів у творчості французького мислителя. Одні аналітики вважали, що третій період протистоїть першим двом і означає рішуче відмовлення від вихідних н...
