ауково-теоретичних позицій. Іншими словами, Конт як творець нової релігії й утопічних проектів не має нічого спільного з Контом - творцем позитивістського наукового світогляду. Такої точки зору дотримувалися, зокрема, відомі прихильники контовского позитивізму француз Ем. Літтре і англієць Дж. Ст. Мілль. Вони надихалися ідеями «Курсу позитивної філософії". Коли ж, на їхню думку, автор порвав з цими ідеями, вони порвали з їхнім автором.
Інші, в тому числі сам Конт, розглядали третій період як природне і логічне завершення перших двох. З цієї точки зору три періоди виражають не еволюцію і, тим більше, не корінна зміна поглядів, а різні етапи реалізації того самого задуму, того, котрий був сформульований ще в" опускулах". Тих своїх прихильників, що визнавали і" Курс" (II період) і" Систему позитивної політики" (III період), він вважав" повними" позитивістами; тих же, хто був прихильником тільки «Курсу" -" неповними".
Проте, заперечуючи поворот у змісті своїх поглядів, Конт у той же час визнавав зміну своєї соціально-інтелектуальної ролі (від ученого - до проповідника нової релігії), говорячи, що" проміняв кар'єру Аристотеля на кар'єру святого Павла ..." [1 , XXIII].
Незалежно від того, як оцінювати співвідношення між різними періодами і частинами контовського навчання, безсумнівно, що в ньому перепліталися і проникали друг у друга наукові і позанаукові елементи. Але завдання історії соціології - вивчити насамперед наукові елементи, виходячи з тих критеріїв, які були виділені в першій лекції. Це ті сторони доктрини Конта, що надалі одержали продовження не в чи моралі релігії, не в чи політику соціальних рухах, а в соціології як науці.
2. Ідейні витоки
Найдавнішим попередником справжньої соціальної науки Конт вважає Аристотеля, що прагне розглядати спостереження як основу цієї науки, а людини - як тварина політіческое1. Серед зробили вплив на формування поглядів Конта чи високо їм шанованих слід зазначити філософів Френсіса Бекона, Декарта, Юма, Кондильяка, а також видних натуралістів минулого.
Першу значну спробу цілісного, заснованого на «дусі універсальності" розгляду соціального розвитку Конт знаходить у Боссюе. Конт зазнав впливу від ліберального в політичній економії, головним чином Адама Сміта і Жан-Батиста Сея. У Адама Сміта," прославленого і розважливого», він відзначає глибокий аналіз поділу праці. " Мудрий" Тюрго, безсумнівно, також вплинув на контовське представлення про прогрес і передбачив його закон «трьох стадій", розділивши культурний прогрес людства на три стадії: релігійну, спекулятивну і наукову.
Надзвичайно високо Конт оцінює внесок Монтеск'є, що вперше поширив принцип детермінізму на пізнання соціальних явищ і показав, що ці явища підлеглі дії природних законів. Конт визнає важливий внесок Гоббса в становлення соціальної науки. Але особливо високо він цінує двох мислителів, ідеї яких протистояли один одному: де Местра і Кондорсе. Прагнучи з'єднати і примирити традиціоналізм і лібералізм, консервативний і революційний дух, він розглядає концепції обох мислителів як взаємодоповнюючі. Головний соціальний гасло Конта:" Порядок і прогрес" - спирається на ідею порядку в де Местра (і інших традиціоналістів, особливо де Бональда) і ідею прогресу в Кондорсе, якого він вважав своїм" духовним батьком".
Особливо глибокий вплив на Конта зробив Сен-Сімон, хоча сам Конт це рішуче заперечував. В...
