ціннісні критерії, і юний поручик, спритно танцюючий і вміє смішити дам, міг відчути себе вище старіючого, який побував у боях полковника. З іншого боку, бал був областю громадського представництва, формою соціальної організації, однією з небагатьох форм дозволеного в Росії тієї пори колективного побуту. У цьому сенсі світське життя отримала цінність суспільного справи.
Зі часу петровських асамблей гостро постало питання і про організаційні форми світського життя, календарного ритуалу, колишні в основному загальними і для народної, і для боярско-дворянського середовища, повинні були поступитися місцем специфічно дворянській структурі побуту. Внутрішня організація балу робилася завданням виняткову культурну важливості, оскільки була покликана дати форми спілкування В«КавалерівВ» і В«дамВ», визначити тип соціальної поведінки всередині дворянській культури. Це спричинило за собою ритуалізацію балу, створення суворої послідовності частин, виділення стійких і обов'язкових елементів. Виникла граматика балу, а сам він складався в деяке цілісне театралізована вистава, в якому кожному елементу (від входу в залу до роз'їзду) відповідали типові емоції, фіксовані значення, стилі поведінки. Однак строгий ритуал, наближали бал до параду, робив тим більше значущими можливі відступи, В«бальні вольностіВ», які композиційно зростали до його фіналу, будуючи бал як боріння В«порядкуВ» і В«свободиВ».
Бал володів стрункою композицією. Це було як би деякий святкове ціле, підлегле руху від суворої форми урочистого балету до варіативним формам хореографічної гри. Бал підпорядковувався твердим законам. Ступінь жорсткості цього підпорядкування була різною: між багатотисячними балами в Зимовому палаці, приуроченим до особливо урочистим датам, і невеликими балами в будинках провінційних поміщиків з танцями під кріпосний оркестр або навіть під скрипку, на якій грав німець-вчитель, проходив довгий багатоступінчастий шлях. Те, що бал припускав композицію і строгу внутрішню організацію, це обмежувало свободу всередині нього. Саме це викликало необхідність ще одного елемента, який зіграв би в цій системі роль В«організованою дезорганізаціїВ», запланованого і передбаченого хаосу. Таку роль прийняв на себе маскарад. [5]
1.3 Маскарад
маскарадні переодягання в принципі суперечило глибоким церковним традиціям. У православному свідомості це був один з найбільш стійких ознак бесовства. Тому європейська традиція маскараду проникала в дворянський побут XVIII століття з працею або ж зливалася з фольклорним ряжаньем. p> Як форма дворянського святкування, маскарад був замкнутим і майже таємним веселощами. Елементи блюзнірства і бунту проявилися у двох характерних епізодах: і Єлизавета Петрівна, і Катерина II, здійснюючи державні перевороти, переряжалісь в чоловічі гвардійські мундири і по-чоловічому сідали на коней. Тут ряженье брало символічний характер: жінка - претендентка на престол перетворювалася на імператора.
Від військово-державного переодягання наступний крок вів до маскарадної грі. У сугубій таємниці, в закритому приміщенні Малого Ермітажу, Катерина II знаходила забавним проводити зовсім інші маскаради. Так, наприклад, власної рукою вона накреслила детальний план свята, в якому для чоловіків і жінок були б зроблені окремі кімнати для переодягання, так щоб всі дами з'явилися в чоловічих костюмах, а всі кавалери - у дамських (Катерина була тут не безкорисливо: такий костюм підкреслював її стрункість, а величезні гвардійці, звичайно, виглядали б комічно). [6]
Сама Катерина писала: В«Великий князь придумував влаштовувати маскаради в моїй кімнаті; він змушував рядитися своїх і моїх слуг і моїх жінок і змушував їх танцювати в моїй спальні; він сам грав на скрипці і теж підтанцьовував. Це тривало до пізньої ночі; що мене стосується, то під приводом головного болю або втоми я лягала на канапе, але завжди ряджена і до смерті нудьгувала від безглуздості цих маскарадів, які його надзвичайно потішали В». [7]
1.4 Мистецтво життя
Для побутового поведінки російського дворянина кінця XVIII - Початку XIX століття характерні і прикріпленість типу поведінки до певної В«сценічному майданчикуВ», і тяжіння до В«антрактуВ» - перерви, під час якого театральність поведінки знижується до мінімуму. Взагалі для російського дворянства кінця XVIII - Початку XIX століття характерно різке розмежування побутового і В«театральногоВ» поведінки, одягу, мови і жесту. Французька мова, танці, система В«пристойного жестуВ» настільки відрізнялися від побутових, що викликали потребу в спеціальних вчителях. У дворянському побуті виникла складна система навчання, в тому числі і словесного, що не орієнтованого на просте наслідування. Процес цей зайшов настільки далеко, що В«ПрироднеВ» і В«штучнеВ» (В«своєВ» і В«чужеВ») могли мінятися місцями - у 1812 багато столичних дворяни змушені були навчатися російськ...
