алізму.
Однак, відкинувши субстанціалізм колишньої філософії, Кант виявився перед питанням: що саме служить останньою підставою єдності, без якого розум не міг би здійснювати свою функцію об'єднання різноманітного? Таке вищу єдність Кант може шукати тільки в суб'єкті. І він вбачає його в тому завжди тотожній собі акті, який супроводжує всі наші уявлення і вперше робить їх можливими: акті самосвідомості, що виражається у формулі: «Я мислю». Цей акт Кант називає трансцендентальним єдністю апперцепції (самосвідомості) і вважає його джерелом всякого єдності. Категорії являють собою, по Канту, як би приватні форми (специфікації) цього вищого єдності. І в той же час Кант не вважає розум вищої пізнавальної здатністю: йому бракує мети, тобто рушійного стимулу, який давав би напрямок його діяльності.
Основні філософські погляди Дідро перегукуються з поглядами механістичних матеріалістів свого часу. Він вважає світ об'єктивним і матеріальним. Матерія і рух, згідно з ним, є єдиною існуючою реальністю. Майже у всіх його філософських трактатах присутня ідея про матеріальну єдність і нескінченності світу. Найважливішим елементом матеріалізму Дідро є концепція сталого розвитку. Як і інші матеріалісти цього періоду, він відкидає будь-які втручання" ззовні" в розвиток матеріального світу. У єдиний процес розвитку світу він поміщає і людини. Дідро був знайомий не тільки з філософією Декарта і Локка, а й з філософським спадщиною Спінози, Лейбніца і Бекона. Глибока філософська ерудиція дозволяє йому подолати деякі спрощення, які зустрічаються в працях інших механістичних матеріалістів, наприклад Гельвеція. Дідро чітко розрізняє чуттєве сприйняття і мислення. Мислення, відповідно до його поглядів, не є властивістю всієї матерії. Матерія наділена лише загальним властивістю «відчувати». І хоча він вихідним джерелом пізнання вважає почуття, але визнає значення роботи розуму, тобто мислення, і підкреслює їх взаємозв'язок. Мислення, яке відривається від фактів, легко впадає в порожні спекуляції, так само як і накопичення фактів без їх раціональної обробки веде скоріше до хаосу, ніж до поглиблення пізнання. У своїй класифікації наук Дідро багато в чому близький до ідей Бекона. При цьому він враховує і можливості практичного використання наукового знання. З позицій механістично розуміється детермінізму Дідро виступає з критикою теології та фаталізму (у художньо-популярній формі у своєму «Жаке-Фаталіст»).
Найближчий помічник Д. Дідро з підготовки «Енциклопедії»- Жан Батист Д «Аламбер (1717 - 1783). Головною сферою його інтересів була математика, потім фізика і астрономія. За вихідний пункт своєї філософії він бере сенсуалізм Локка. З цих позицій він виступає проти картезіанської філософії, зокрема проти її дуалізму. Однак сам він не може подолати його в ряді моментів. Всі знання, які людина набуває, Д »Аламбер ділить на безпосередні (отримані безпосередньо сприйняттям, без втручання волі) і придбані шляхом міркувань, мислення. Він підкреслює, що «все наше пізнання прямо обмежена знаннями, які ми набуваємо допомогою почуттів» (У цій тезі повністю проектується прийняття сенсуалистской принципу Локка). «Пізнання, отримані міркуванням, - це ті, яких дух досягає, впливаючи на пізнання прямі, з'єднуючи їх і комбінуючи» 18 (в цьому можна угледіти визнання ролі розуму). У відповідності з рівнем розвитку тодішнього природознавства і матеріалістичної філософії Д'Ала...
