яд на проблему універсалій. Подібно Авіценна Аквинат вчив про трояком існування загального (універсалій).
перше, універсалії існують в самих речах, (in rebus). Ці універсалії, що існують в речах, і складають суть цих речей. Це є безпосередня універсалія.
Універсалії існують і в людському розумі, який шляхом абстракції витягує за допомогою активного розуму універсалії з конкретних речей. Значить, універсалії існують і після речей (post res). Ці універсалії Фома називає «уявні універсалії».
Але, крім того, універсалії існують і в божественному розумі, до речей (ante res). Ці універсалії і є ідеї, або початкові форми, що містяться в божественному розумі, і тільки лише Бог є першопричиною всього сущого, тільки Він мислить в Собі зразки всіх речей. Таким чином, універсалії існують і в Божественному розумі, до речей, і в самих речах, і після речей, тобто в людському розумі.
Загальне існує, але тільки у зв'язку з одиничними речами. Воно існує в субстанціях і в силу цього може бути абстраговано розумом, але саме загальне субстанцією не є. Тільки одиничні об'єкти є складними субстанціями:
· Складними є сутності та існування. Сутністю кожної речі є те, що загально її видами і укладено у визначенні. Сутність Бога така, що вона припускає Його існування. У той же час, однак, сутність створених Їм речей існування не имплицирует. З їх сутності не випливає, що вони повинні існувати. Людина або камінь існує не завдяки своїй «сутності», а завдяки якомусь іншому фактору. У цьому лежить принципова відмінність між Богом і творінням. Звідси, Бог є необхідним буттям (Він повинен існувати, оскільки це лежить в Його сутності) та незалежним (оскільки Він існує тільки виходячи з власної природи), а творіння є випадковим і залежним буттям (оскільки існування не лежить в його природі). Отже, Бог є простим буттям, а творіння - складним, так як воно складається із сутності та існування;
· сутність тілесних субстанцій, в свою чергу, складається з форми і матерії. Форма є основою того, що в інших істотах є якісним, а матерія - підставою того, що є індивідуально різним. Форма є джерелом єдиного в субстанціях, а матерія ж - джерелом множинності. А якщо вона є проявом множинності, то і тілесності. У цьому лежить принципова відмінність між духовним і тілесним світом; і те, що тілесно, складається з форми і матерії, а те, що чисто духовно, то (всупереч августінізм) володіє тільки формою;
Вищенаведені розрізнення Фома формулював також за допомогою найбільш загального, що йде від Аристотеля, протиставлення потенції і дії, або можливого і дійсного буття, форма є діючою, матерія володіє тільки потенційністю. Бог є чистим дією, творіння ж завжди включає в себе потенційний фактор, який реалізується тільки поступово.
Саме буття у Хоми ділиться на можливе (потенційне) і дійсне (актуальне). Цю ідею він також запозичує у Аристотеля, по якому всі речі існують або у можливості, або в актуальності. Актуалізація можливості призводить до створення з матерії одиничної речі, при цьому форма виступає як активний чинник актуалізації. У результаті все в світі виявляється в постійному русі. Приклад цього - глина, безформна матерія, що володіє потенційним буттям, і глиняний горщик - актуалізоване буття, яке з можливості в актуальність перейшло, отримавши від його т...
