ворця певну форму. За Арістотелем, світ вічний, але просторово обмежений, кожна річ має свою причину, яка також має свою, і так далі. Однак у зв'язку з просторовою обмеженістю причинний ланцюг не може бути нескінченною. Першопричиною, перводвигателем виявляється чиста форма, акт. Фома ж вважає, що матерія створена Богом з нічого (а не вічна, як у Арістотеля). Перводвигатель у Хоми набуває трансцендентну сутність. У Бозі нічого не знаходиться в стані можливості, він весь - чистий акт.
В томістской доктрині, як і в попередній схоластики, Бог ототожнюється з Буттям, але поняття буття при цьому переосмисляется. Глибоким змістом слова «буття» стає акт, на який вказується дієсловом" бути". Акт буття, завдяки якому всі речі отримують існування, тобто стають речами, про які можна сказати, що вони є, становить «сутність» Бога. У Бозі немає ніякої суті, відмінній від акту буття, ніякого «що», якому може бути приписано існування. Його власне буття і є те, що Бог є. Таке буття незбагненно для людського розуму. Можна навести доводи, що переконують, що Бог є, але ми не можемо знати, що він є, оскільки в ньому не існує ніякого «що». Людині доступно лише знання створених речей, які є не простими, а складовими, складеними з сутності та існування: в них є те, що одержує буття (сутність) і саме буття, що повідомляється їм Богом. Буття, властиве речам, є не просто буття, а буття чого-небудь, деякої сутності. Річ не тільки є, вона є «те-то і те-то», володіє визначеністю, яка виражається її істотними ознаками. Дієслово «є» стосовно до речі вказує на кінцеве, обмежене певною формою буття. На противагу речам буття Бога нескінченно; не будучи обмежена будь-яким визначенням, воно знаходиться за межами будь-якого можливого подання і невимовно.
Розрізняючи буття і сутність (існування і сутність), Фома тим щонайменше не протиставляє їх, а слідом за Аристотелем підкреслює їх спільний корінь. Сутності, або субстанції, володіють, згідно Хомі, самостійним буттям, на відміну від акциденцій (властивостей, якостей), які існують тільки завдяки субстанцій. Звідси виводиться розрізнення так званих субстанціальним і акцидентальної форм.
Субстанціальні форма повідомляє кожної справи є просте буття, а тому при її появі ми говоримо, що щось виникло, а при її зникнення - що щось зруйнувалася. Акцидентальної ж форма - джерело певних якостей, а не буття речей. Розрізняючи слідом за Аристотелем актуальне й потенційне стану, Фома розглядає буття як перший з актуальних станів. У всякій речі, вважає Фома, стільки буття, скільки в ній актуальності. Відповідно він виділяє чотири рівні буттєвості речей в залежності від ступеня їх актуальності, що виражається в тому, яким чином форма, тобто актуальне початок, реалізується в речах: . На нижчому щаблі буття форма, згідно Хомі, становить лише зовнішню визначеність речі (causa formalis); сюди відносяться неорганічні стихії та мінерали;
. На наступному ступені буття форма постає як кінцева причина (causa finalis) речі, якої тому притаманна доцільність, названа Аристотелем «рослинною душею», як би формує тіло зсередини, - такі рослини;
. Третій рівень - тварини, тут форма є діюча причина (causa efficiens), тому що існує має в собі не тільки мету, але й початок діяльності, руху. На всіх трьох ступенях форма по-різному прівходіт в матерію, організовуючи і одушевлена ??її;
. На чет...
