стантів, мусульман, іудеїв, буддистів сьогодні, і що ще сильніше буде об'єднувати завтра.
Характерно, що поняття нація (народність), патріотизм, космополітизм, націоналізм розглядаються Соловйовим в одній зв'язці, він вважав не дозволеним їх абсолютизувати і виривати з певного контексту. Ще менш дозволено, на думку Соловйова, домагання якого-небудь «історичного народу» на виняткове становище серед інших народів, нехай навіть в ім'я цивілізації, прогресу, вищого культурного покликання. «Внаслідок невизначеності того, що власне є вища культура і в чому полягає культурна місія 1 , зазначав Соловйов, немає жодного історичного народу, який не заявляв би домагання на цю місію і не вважав би себе вправі гвалтувати чужі народності в ім'я свого вищого покликання »[14, с. 7-8]. Подібні домагання, на його думку, суперечать елементарній логіці (здоровому глузду): «Домагання одного народу на привілейоване становище в людстві виключає таке ж домагання іншого народу. Отже, або всі ці домагання повинні залишитися порожнім хвастощами, придатним тільки як прикриття для утискання більш слабких сусідів, або ж повинна виникнути боротьба не на життя, а на смерть між великими народами через права культурного насильства »[14, с. 8].
З появою християнства з'являється нове ідейний оформлення міжнародних відносин, в основу якого покладено євангельський принцип: немає ні елліна, ні іудея, що деякими патріотами (і не тільки) було зрозуміле як заперечення християнством народності. Роз'яснення ситуації дає двоякий результат.
Христос прийняв смерть на хресті від іудейських патріотів, що діяли в ім'я свого національного інтересу. Нашим чи співвітчизникам не знати багатоликості цього поняття: «квасний патріотизм», ура-патріоти, природні патріоти і т. д.
А що ж народності, нації? Їх саме християнство зберігає: «Скасовується, підкреслював Соловйов, не національність, а націоналізм» [14, с. 10], який виникає внаслідок прагнення окремих народів виділитися, протиставити себе іншим народам, відокремитися від них. Соловйов був переконаний, що «в такому прагненні позитивна сила народності перетворюється на негативне зусилля націоналізму. Це є народність, відвернута від своїх живих сил, загострена в свідому винятковість і цим вістрям звернена до всього іншого. Доведений до крайньої напруги, націоналізм губить впав у нього народ, роблячи його ворогом людства, яке виявиться завжди сильніше окремого народу. Християнство, скасовуючи націоналізм, рятує народи, бо сверхнародное не їсти безнародное ... Народ, який бажає в що б те не стало зберегти душу свою в замкнутому і винятковому націоналізмі, втратить її, і, тільки вважаючи всю душу свою в сверхнародное вселенське справу Христове, народ збереже її »[14, с. 11].
Відкидаючи винятковий націоналізм, народ, на думку Соловйова, «не тільки не втрачає свого самостійного життя, але тут тільки й отримує свою справжню життєву задачу. Це завдання відкривається йому не в ризикованому переслідуванні низинних інтересів, не в здійсненні уявної і самозваний місії, а у виконанні історичної обов'язки, що з'єднує його з усіма іншими в загальному вселенському справі. Зведений на цей ступінь патріотизм є не протиріччям, а полнотою особистої відповідальності. Християнський принцип обов'язки, або морального служіння, є єдино заможний, єдино певний і єдино повний або вчинений принцип політичної діяльності. Вигода і зарозумілість, у своїй винятковості, стверджуючи суперниц...
