олютному її сенсі, зачіпаючи лише з її аспектів, що виключає інший. Але у визначення душі як ентелехії включені обидва ці аспекти, бо душа, як з точки зору сили сприйняття, так і з точки зору сили руху, є ентелехією, незалежно від того, відокремилося Чи душа від матерії або відокремилося, перебуваючи в тілі. Тому «ідея« завершення »- це є щось завдяки існуванню чого тварина стає твариною в актуальному стані, а рослиною в актуальному стані».
Визначення душі в першому значенні - це досконалість природного досконалість тіла, що приводить його в рух за вибором, актуально або потенційно виходить від розумного, тобто інтелектуального початку. Стало бути, то що (приводить його в рух) потенційно є видову відмінність людської душі, а те, що (приводить в рух) актуально, являє собою видову відмінність і відмітна властивості універсальної ангельської душі, яке іменується також «універсальним розумом», «розум універсуму »,« універсальної душі »і« душею універсуму ».
У цьому визначенні, особливо в другому її значенні, експлікований характеристики сутності людини та її відмітні особливості від всіх природних і космічних істот. Видовий відмітна ознака людини утворює інтелектуальний початок, розум, завдяки якому виробляються дії з вибору чи інакше знаходить свободи волі. У своєму визначенні Авіценна представляє людини посланцем двох світів:
. Природного
. Космічного
Крім того, в цьому визначенні душі фактично дане і визначення сутності людини, що підтверджує раніше висунуту тезу в збігу змісту цих двох понять.
У руслі цього і зачіпається проблема субстанціональності (лат. substantia - сутність, щось лежить в основі) і акцидентальної (лат. accidentia - випадок, випадковість) душі. Субстанція на думку І. Сини, позначається щось, що не в речах і не тотожне нічому, хоча не заперечується ідея, що буття субстанції можливо і в речі. Однак у цьому випадку вона відносно чогось іншого буде акциденцією. Виходячи з цього І.Сіна укладає що «сутність буття» душі як частини складного не усуває Акцидентальної душі ». Тому кожна душа, яка існує сама по собі або знаходиться в первинної матерії, не будучи в субстраті, - це і є субстанція. Якщо уявити буття душі в субстраті і як складова частина складного вона була б акцінденціей, то в цьому випадку душа виступає як завершення. Констатація того факту, що «душа - це завершення», не прояснює питання, чи є вона субстанція чи ні. Знання душі як завершеності не дає ще можливості пізнання її властивостей в її конкретних проявах. Воно дозволяє знати лише її загальне найменування і тобто що вона є душа.
Свою назву душа отримала не за рахунок своєї субстанції, вважає І. Сіна, а оскільки вона управляє тілами і зіставляється з ними. Тому тіло включається у визначення душі, так само як, наприклад, будівля включається у визначення (поняття) архітектора, хоча воно не було б включено в визначення його як людини взагалі. Така постановка питання диктується тим обставиною, що сама душа має безпосереднє відношення до матерії і руху. Вчення про душу ставиться до науки про природу.
Згідно І. Синьо ентелехія буває двоякою:
1. Перша ентелехія така, що за допомогою неї вигляд стає видом в актуальному стані, як, наприклад форма меча.
2. Друга ентелехія - це є щось, що слі...
