настільки високодуховним, що вже не потребує ні в чому земне. Але поки ми в цьому світі, ми не можемо відмовитися, ні від їжі для тіла, ні для душі. Це буде самовбивчо. Проблема в іншому: необхідна високоякісна їжа, яка не містить в собі отрути. Висока культура потребна людині і суспільству. Один розумний чоловік сказав: від того, як танцюють у Великому театрі, залежить і те, як кладуть камені в стіни будинків, що будуються і як випікають хліб, і як дотримуються розклад залізничних поїздів. Уявний парадокс цей, звичайно, не слід розуміти занадто буквально - варто лише зрозуміти: культура є складною системою зі взаємопов'язаними складовими частинами, і все в ній залежить від усього. Низька культура в одному призведе і до падіння загального рівня організації життя людини і суспільства.
Однак коли культура, як би висока вона не була, спробує відірватися від духовної своєї основи, вона неминуче деградує. У всі часи абсолютизація душевного (при забутті духовного) не може не стати гріховної, а, отже, і згубною для людини.
У світогляді церковної людини культура не може бути кінцевою метою і найвищою цінністю, оскільки земний світ не вічний, але в той же час будь-яка культура є необхідним етапом у духовному розвитку людини, але лише в тій мірі, в якою вона спирається на християнську віру.
Православ'я ставиться з повагою до нехристиянських культурам, історично неодноразово ассимилировало їх досягнення, прямо не пов'язані з вероучітельних моментами і духовно-молитовній практикою.
Можна згадати при цьому, як святитель Василь Великий навчав християн не відкидати те добре, що можна знайти в язичницької культури. І це в час, коли язичництво було ще живий релігією, тобто представляє загрозу для християнської свідомості. Над цим варто замислитися: християнство ніколи не страждало сектантської вузькістю.
Виходячи з того, що Православ'я проходить своє історичне буття як спільнота Помісних автокефальних Церков, воно постулює неминущу значимість національної своєрідності культури кожного народу.
Православ'я оцінює стан культури за моральним станом людини і суспільства, а не з матеріальних проявів цієї культури, її зовнішнього блиску.
Саме тому, наприклад, культура Відродження або срібного століття не може бути визнана духовним піднесенням, але культурою духовного падіння. Зауважимо, до слова, що саме Відродження було відзначено неомненной моральною деградацією тих, хто сповідував ренесансні цінності.
Визнаючи як об'єктивну реальність виникають час від часу і в різних країнах кризи культурного розвитку, Православ'я бачить вихід з положення, насамперед у зміцненні віри, релігійних підвалин народу, а не у виправленні периферійних ушкоджень в культурі.
Сповідуючи, що дух християнської культури є дух любові, Православ'я бачить вище досягнення культури у встановленні соборної єдності людей, на любові заснованого. Це соборну єдність - єдність різноманіття, яке не допускає нівелювання особистості, але, навпаки, сприяє її зміцненню і розвитку.
У православній культурі антиномически поєднуються дух внутрішньої свободи людини, що не розуміється при цьому як свавілля, і дух послуху авторитету Церкви (без сліпого проходження канону), що виникає з вільного духовного устремління людини. Православ'я відк...
