чливого до себе ставлення з боку місцевих богів.
Однак у певному суперечності з таким висновком знаходиться заява Дарія в п'ятому стовпці Бехістунському написи про те, що еламіти і саки не вважай Ахура-Мазду і тому здавалися віроломними. Виходячи з цього повідомлення, деякі вчені висловлюють думку, що Дарій I прагнув домогтися повсюдного шанування народами Перської держави культу Ахура-Мазди і влаштовували військово-каральні експедиції з релігійних мотивів.
Наскільки Ахеменіди були далекі від думки нав'язати свою релігію або ущемити їхні релігійні почуття, показують документи кріпосної стіни. З них видно, що в Персеполе та ін містах Персії і Еламу з царських складів відпускалися продукти для відправлення культу не тільки Ахура-Мазди і ін іранських богів, але також еламських богів Хубал, сімута і аккадського бога Адада. Взагалі боги іранського пантеону виступають в текстах рідше, ніж Еламська боги, і, судячи з розмірів жертвопринесень і пиятик, аж ніяк не займають привілейованого становища.
Паралельне існування різноплемінних культів в Персії і Елам можна пояснити тим, що іранське населення поклонялось Ахура-Мазді і ін іранським богам, еламіти залишалися вірними своїй стародавньої релігії, а вавилоняни, що знаходилися в Південно-Західному Ірані в якості працівників царського господарства і чиновників держапарату, молилися богу Адад. Ахеменіди терпимо ставилися до релігій підкорених народів, щоб не створювати додаткових труднощів на шляху до світового панування.
Такий висновок, хоча саме по собі вірно, може бути, трохи спрощує реальний стан речей. Перш всього з персепольскіх текстів видно, що еламським богам Хумбану і Сімуту і аккадскому Адад жертви приносять і здійснюють не тільки еламіти, а й жерці з іранськими племенами. Отже, принаймні, частина персів, що мешкали на споконвічній території Південно-Західного Ірану, поклонялася нарівні зі своїми богами і еламським богам.
На перший погляд шанування персами чужих богів може здатися дивним. Однак стародавні релігія не були догматичними і нетерпимими по відношенню до вірувань інших народів. Причинами релігійної терпимості на стародавньому Близькому Сході були не політичні чи моральні мотиви, а повна відсутність понять про помилковій вірі, будь-яких форм єресі, повна відсутність расової ненависті і почуття зверхності однієї народу над іншими.
5. Висновок
Ахеменидское держава була першою в історії світової державою, що проголосила цілком терпиме і доброзичливе ставлення до культурних традицій десятків народів і племен.
Вона зуміла забезпечити протягом значного періоду відносний мир на величезній території, а також створити сприятливі умови для розвитку культурних контактів народів різних країн.
6. Список літератури
1. М.А. Дандамаев. Культура і економіка древнього Ірану. М., 1989. p> 2. Нариси історії стародавнього Сходу. Під ред. В.В. Струве. Л., 1956. br/>
