ких існує індивід, його потреби і можливості виходу за рамки цих норм.
Глава 1. Любов і жіночі образи в оповіданнях Чосера
На підставі образу жінок в «Кентерберійських оповіданнях» і ставлення до них героїв можна прийти до висновку про те, що, незважаючи на численні монологи жінок від першої особи, можна простежити яскраво виражене ставлення до жінки з чоловічої точки зору, з позиції спостерігача за подіями. Замилування одними жінками, презирство й обурення по відношенню до інших, іронічна поблажливість до третього і т.п. носять характер соціальної зацікавленості у розвитку образу, всі проблеми подаються Чосером з суспільно-значущої позиції.
Гуманістичний погляд на природу стосунків чоловіка і жінки «Кентерберійських оповідань» являють абсолютно нове сприйняття почуття любові. Любов стає невід'ємною рисою повноцінного життя людини, вона наповнює її фарбами і досі невідомим змістом.
Любов виступає у Чосера і як просте плотський потяг, поєднане зазвичай з плутощами (розповіді мельника, мажордома, шкіпера і використовує популярний фривольний епізод купця) або навіть із злочином (розповідь лікаря), і як всепоглинаюча пристрасть ( розповідь лицаря). Вона відчуває людське благородство (розповідь Франкліна про вірну дружину, якій хоче оволодіти закоханий паж за допомогою чарівництва, - до речі, в оповідання включений довгий список стяжали популярність стійких дів і дружин, які шукали в смерті порятунок від ганьби). Так, наприклад, в оповіданні лікаря видна ту ж зв'язок між любов'ю стражданням, яка проходить через інші «моральні оповідання». Посилаючись на Титуса Лівіуса, цей освічений лікар оповідає про доброчесного Віргінії, що вирішила померти, але не стати здобиччю сластолюбного негідника Аппіануса і помічника Клаудіуса. Віргінія любить Бога і свою чистоту (що видно і з її імені) і страждає за цю любов. Її батько Віргініус стоїть перед вибором: убити свою дочку або віддати її на безчестя (він обирає перше).
Як вже говорилося вище Чосер у Загальних пролозі попереджає читача, що розповіді героїв можуть бути неоднозначні або нескромно, але він виправдовує це прагненням передати все як було, розповісти правду. У цьому контексті звертає на себе увагу виразний портрет розбитний ткалі з Бата, жінки вже не першої молодості, але ще дуже енергійною. Вона багата і користується вагою у себе в місті. Ніхто з місцевих жінок не сміє перш неї увійти в парафіяльну церкву, оскільки всі знають, що за словом у кишеню вона не полізе. П'ять разів вона була вже повінчана, але поховала всіх своїх чоловіків (і не менша кількість коханців) і тепер мріє про жердиною.
Проте, в оповіданні батской ткалі порушена проблема зв'язку краси і зради дружини. Батской ткаля - «весела вдова» - викладає свої погляди на сімейно-шлюбне життя, а також вельми відверто оповідає про те, як спритно вона управлялася зі своїми чоловіками. Тим самим, батской ткаля буквально відкидала тодішню релігійно-моральну доктрину, на якій грунтувалася соціальна структура середньовічної британської сім'ї. До речі, Чосер, не осуджуючи поведінку батской ткалі прямо, все ж згадує, що колір її молодості пройшов, вона глуха, потворна, і навряд чи щось хороше чекає її в старості, хоча вона і приндиться, і в цьому виражається тяга автора до справедливості, до моралізаторства.
Уміє цінуват...
