культури як діалогу [4, с. 120]. У екранної культури в цьому сенсі воістину безмежні можливості. І побоювання, що «жива реальність» в країнах з найбільш розвиненими системами електронної передачі інформації повинна і буде поступово скасовуватися, поступаючись місцем віртуальної реальності, здаються мені зайво драматизувати. Колись передрікали, що кіно вб'є театр. Потім передбачали загибель і кінематографу: з ним повинно було покінчити телебачення. Однак нічого подібного не сталося. Нова електронна середу кардинально змінює вигляд світу і культури. Але навіть вона, як мені здається, не зробить нас несприйнятливими до тієї унікальної духовної енергетиці, яку несуть в собі книга, театр, авторський кінематограф.
У білоруському кіно - художньому та документалістиці - в цьому сенсі чимало досягнень і відкриттів. При всіх своїх вельми скромних економічних можливостях автори картин (особливо документальних) намагаються з екрану говорити з глядачем про те, що творча думка, творча праця, любов і віра всупереч всім бід і нещасть зберігають людини в людині. А це найважче, як і жити в сьогоденні. Скарби культури тут, на жаль, не гарантія, якщо вони не затребувані. Гарантією може бути лише те, що, як стверджує філософ, «якась сила діє у світі велика, ніж ми самі, і що проводить в нас там, де ми відмовилися від самих себе, якісь стану, щоб ми могли бути гідні того , що з нами може трапитися »[5, с. 141]. Це і є, як мені здається, один із шляхів для білоруського кіно зберегти можливість в рамках глобальної цивілізації за допомогою екрана говорити про нерозривності особистого, національного і загального в культурі.
Один з Мінських Міжнародних кінофестивалів «Лiстапад» подарував глядачам крім переглядів різних конкурсних та позаконкурсних стрічок унікальну зустріч з кінорежисером Сергієм Соловйовим. Він багато і пристрасно говорив про стан сучасної культури, про обтісуванні глядачів, про американських жанрових стандартах в російському кіно, про горезвісний рейтингу на телеканалах, яким виправдовують несмак і вульгарність, перетворюючи мільйонну аудиторію глядачів ТБ у «безнадійних кретинів». Коли як справа йде з точністю до навпаки. І Соловйов, автор знаменитих «Ста днів після дитинства», «Спасителя», «Спадкоємиці по прямій», запропонував виліковувати американського глядача, показуючи їм фільми за творами Толстого, Бикова, Шукшина. «І це абсолютна неправда, - волав він зі своїм геніальним простодушністю до аудиторії, - що фільми треба дивитися нові». Соловйов радив дивитися Тарковського на самоті, по багато разів. І Бергмана, і Фелліні, і Антоніоні, і Турова, та багатьох інших зарубіжних і вітчизняних кінорежисерів, - додам я услід за майстром екрану. Бути може, тоді, доторкнувшись до таємниці мистецтва, легше буде відкинути всі малозначне, невиразне, вульгарне, що, часом, надто голосно заявляє про себе на сучасному екрані.
Все вищесказане має безпосереднє відношення до освітнього процесу, вихованню у глядачів різного віку тверезого і відповідального погляду на суперечливі процеси сучасної екранної культури.
Список літератури
Мистецтво кіно.- 2005. - № 1.
Лотман, Ю. М. Історія та типологія російської культури.- СПб.: Мистецтво, 2002.
Ортега-і-Гассет, X. Естетика. Філософія культури.- М., 1991.
Бахтін, М. Естетика словесної творчості.- М., 1986.
Мамардашвілі, М. Як я розумію філософію.- М., 1992.
...
