» 3. У стансах Блоку він відіграє важливу сюжетно-композиційну роль, оформляючи і розвиваючи одну тему в чотири картини-події, кожне з яких представляє собою «окремість» »в межах« внутрішнього світу художнього твору »(Д. Лихачов).
Відкриває вірш дівчина, що співає в церковному хорі. Три наступні вірша першої строфи, об'єднані анафорою, являють собою вільний поетичне перекладення загальної храмової молитви про заступництво. Дівчина багаторазово виділена в системі персонажів: перший позицією, ритмічно (в слові «дівчина» наголос на перший склад, на початку наступних рядків ударний другий), детального портретного розробкою.
Образ дівчини на криласі кореспондує в ліриці Блоку з образом Діви-Мадонни з «Віршів про Прекрасну Даму», продовжуючи тему Вічної Жіночності, в біблійному контексті - з образом Богоматері. В якості можливого церковного джерела блоківської героїні Р. Якобсон назвав Богородичну ікону «Несподівана Радість», але зазначив у Блоку інверсію смислів - «обмірщеніе Діви» [10, 259]. Здавалося б, героїня персоніфікує єднання в молитві про заступництво «всіх» присутніх за «всіх» пішли.
Проте в другій строфі релігійний зміст співу дівчата на криласі виявляється естетично перекодувати. Церковний хор, раз згаданий, виступивши в якості «маркера» місця і події, в подальших строфах «зникає». Чутна і видна «всім» тільки співоча на криласі дівчина, її спів необхідно «кожному з мороку». Відзначимо, що лексеми «молитися», «молитва» у вірші не використано. Аналізуючи процес роботи Блоку над другою строфою, простежуючи, якого ефекту домагався автор, 3. С. Паперний пише: «Друга строфа в остаточному вигляді - рідкісний, навіть для Блоку, приклад звукопису, несучий цілісний образ созерцаемой і слухають дівчинки« в церковному хорі » ; (Цю цитату дослідник «вільно» переніс з першої строфи. - І. С), її білої сукні, співаючого «в промені». Здається, всі слова стали співзвучними, все суцільно зробилися римами ... слова римуються не тільки один з одним, а й самі з собою. Прозвучав, слово потім відгукується самому собі. У цій строфі: «співав її голос,» біле плаття співало в промені; «На білому плечі ..», «біле плаття» [7, ??172]. Блок у другій строфі створює ефект чаруючого співу: молитва, де головне слово, звернене до Бога, перетворюється на вокал, де головне - краса звучання.
Героїня постає в білій сукні («І біле плаття співало в промені»), що можна тлумачити як символічний образ нареченої - безіменній нареченої «всіх померлих». Виникає ще одна біблійна асоціація - з Нареченою з Апокаліпсису, образ якої присутній в ліриці Блока4.
І. С. Приходько вказує також можливий реальний прототип героїні Блоку - Марію Михайлівну Добролюбову (1880-1906), глибоке почуття до якої відчував близький друг Блоку Е. П. Іванов:
Красуня, духовно та інтелектуально обдарована, що з'єднала в собі революційні устремління і глибоку релігійність, вона вибрала шлях самовідданого служіння людям. У 1904 р. вона добровільно пішла сестрою милосердя на російсько-японський фронт. Повернувшись до Петербурга навесні 1905 р., вона присвятила себе цілком революційної діяльності, яка в короткий термін підірвала її здоров'я. Ореол «святий», що оточував образ цієї дівчини, зміцнився її ранньої і раптовою смертю [8, 78].
Відзначимо характерний для епохи синтез релігійних і революційних переконань Марії Добролюбова як можливого прототипу дівчата на криласі у Блоку. Є. П. Іванов саме у зв'язку з Марією...
