Добролюбова згадує і записує слова Блоку про революцію: «Вона дівчина!» [4, 394]
Образ головної героїні стансів по ходу сюжету містично двоїться, він «двоемирие»: має земне і небесне зміст, що характерно для жіночих образів лірики Блоку.
Образ дівчини з церковного хору, починаючи з другої строфи наповнений у Блоку більш містико-естетичним, ніж релігійним змістом. У вірші триразово вжито дієслово «співати», при цьому суб'єктом дії в ході розвитку теми співу виступають: дівчина («дівчина співала»), голос (синекдоха «так співав її голос»), плаття (метонімія «біле плаття співало в промені») . І якщо голос як суб'єкт церковного молитовного піснеспіви дає високу модель «віщого співу», то співуче плаття матеріалізує його в «речове».
Естетизація церковного співу в другій строфі стансів, включення деталей, які акцентують тілесно-матеріальну красу дівчини («промінь сяяв на білому плечі»), були оцінені деякими сучасниками як етичний релятивізм Блоку.
І здається, ніби не стільки страждає він про це людському горі, наскільки насолоджується болісної красою цього горя, що доповнює феєричну картину загального божевілля, писав П. С. Коган.- Здається, ніби він благословляє ці сльози і горе, тому що вони створили образ прекрасної дівчини, яка співала в церковному хорі ... [5, 135].
Спів дівчини зачаровує і дарує надію присутнім в храмі. Але спів це, красиве і видовищне, що не долучає до Таємниці. Надія, яку воно породжує, ілюзорна.
Примарність надії становить зміст третьої строфи: «І всім здавалося, що радість буде ...» 5 (11, 2, 323). Варіанти рядки в чернетках: «І мені здавалося, що радість повернулася», «І мені здавалося, що радість буде». Потім Блок замінює перша особа означальних займенником «все», тим самим змінюючи зміст фрази - і оману в радості робить загальним.
Слово «радість» має в церковній традиції особливий сенс - це Радість Благодаті, Радість Спасіння. У вірші Блоку блага вість, «що радість буде», дана в підрядному реченні, зміст якого ослаблене, якщо не скасовано семантикою головного: «І всім здавалося ...» Слово «радість» пишеться з маленької літери, в відступ не тільки від церковної традиції, а й від заголовку поетичної збірки «Несподівана Радість», до складу якого вірш був включено. У контексті строфи «радість» позбавлена ??й істинності, і майбуття. Загальне очікування радості виявляється загальним самообманом6.
У ході розвитку ліричного сюжету змінюється образна характеристика співу дівчини. «Небесну» метафору «голос, що летить в купол» (2 строфа), що почуває ілюзорні надії присутніх (3 строфа), у фіналі змінює «гастрономічно» заземлена метафора: «голос був солодкий» (4 строфа).
У заключній строфі всім, забившімся в солодкі мрії (дівчина, хор, кожен, все), протиставлений дитина, голос-плач якого звучить окремо і над усіма. Йому, немовляті, відкрита Таємниця смерті і буття: «І тільки високо, біля Царських Воріт, / Причетний Тайн, - плакала дитина / Про те, що ніхто не прийде назад». Тут кульмінація у розвитку музичної теми і трагічна розв'язка.
Плач дитини, якій відкрита трагічна істина, що «ніхто не прийде назад» актуалізує поминальну молитву «Вічна пам'ять». Жанровим підтекстом фіналу стансів виступає реквієм.
Збережені автографи чернеток показують, що спочатку героєм фіналу був священик: «Але причащання (варіант:« Але за причастя ... ») у царських врат / Священик плакав у пурпурних складок / Про те,...
