озвитку уявлення про природу соціальної реальності.
З пізніших попередників дюркгеймовской соціології слід вказати на А. Сен-Симона і, звичайно, на його учня і послідовника О. Конта. Сам Дюркгейм підкреслював, що Сен-Симон першим сформулював ідею соціальної науки, проте, він скоріш розробив велику програму цієї науки, ніж спробував здійснити її в більш-менш систематичної формі [1, 115 і слід.]. І хоча, за Дюркгейма, в певному сенсі все основні ідеї контовской соціології виявляються вже у Сен-Симона, тим не менш, саме Конт приступив до здійснення програми створення соціальної науки.
Незважаючи на те що Дюркгейм у своїх дослідженнях критикував ряд положень соціології Конта, він визнавав за ним титул" батька" соціології і підкреслював спадкоємний зв'язок своїх і контовских ідей. Відкидаючи позначення своєї соціології як" позитивістської" (так само, втім, як і матеріалістичної, і спиритуалистской), Дюркгейм водночас надихався тим ідеалом позитивної соціальної науки, який сформулював родоначальник філософського позитивізму. Слідом за Контом він розглядав природничі науки як зразок для побудови соціології. Дюркгейм сприйняв також контовский підхід до вивчення суспільства як органічного, солідарного цілого, що складається з взаємозв'язаних частин.
Але, будучи духовним спадкоємцем Конта, Дюркгейм не схильний був приймати його спадщина цілком. Він спирався на" об'єктивну" соціологію Конта і в той же час рішуче відкидав його" суб'єктивну" соціологію. На противагу своєму попереднику, проголосив відмови від причинності в науковому поясненні і заміну питання" чому" питанням" як", він уперто шукав глибинні причини соціальних явищ. На відміну від Конта він намагався поєднувати теоретичний аналіз з емпіричним. Нарешті, Дюркгейму загалом був чужий однолінійний еволюціонізм" хрещеного батька" соціології, і він відкидав контовский закон трьох стадій. Оцінюючи цей бік вчення свого попередника, він писав:" Людство одночасно пішов різними шляхами і, отже, доктрина, принципово яка стверджує, що воно завжди і всюди переслідує одну і ту ж мету, базується на свідомо помилковому постулаті" [там же, 119].
Необхідно відзначити вплив Канта і кантіанства на Дюркгейма, насамперед на його концепцію моралі і морального обов'язку, пронизливий всю теорію засновника Французької соціологічної школи1.
Особливе значення у формуванні соціологічних ідей Дюркгейма мали погляди французького неокантианца," неокрітіціста" Ш. Ренувье, зокрема, його раціоналізм (у повній згоді і в поєднанні з іншими раціоналістичними впливами), обгрунтування провідної ролі моралі в людському існуванні та необхідності її наукового дослідження, прагнення об'єднати принцип свободи і гідності індивіда з поданням про його борг і залежності по відношенню до інших індивідам.
Ренувье відстоював необхідність розвитку асоціацій, незалежних від держави, виробничих кооперативів, посилення ролі держави у встановленні соціальної справедливості, запровадження світського виховання в державних школах. Загалом його ідеї мали значний вплив на інтелектуальний клімат й Третьої республіки.
Не менший вплив на французьке суспільство кінця XIX - початку XX в. зробили ідеї двох апостолів позитивізму, відомих філософів та істориків Е. Ренана і І. Тена, енергійно і красномовно доводили роль науки як провідної соціальної сили, на яку повинні спиратися всі соціальні інститути, включаючи мистецтво, мораль і релігію. Всі наукова творчість Дю...
