ої малої літери (перемогу) у чорнових записах на заголовну (Перемогу). Створюється чистий, світлий образ дівчини, контрастний дійсності, «димний слід відступаючого ворога». Множинність опозицій, протиставлень у вірші (рай - лігво вогню, страву земне - Господнє слово, страшний - світлий, залиті кров'ю - сліпучі і легкі, дівчина в перлах - димний слід ворога), створюють двоемирие ідеального і матеріального. Образ сучасної, військової Росії протиставлений можливого, наближеному в уявленні поета до ідеалу («та країна, що могла бути раєм»).
Розкривається у вірші бачення героєм себе в цій війні:
Я, носій думки великої,
Не можу, не можу померти. (III, 52)
Воїн, у грудях якого б'ється «золоте серце Росії», життя і смерть сприймає інакше. А. Ахматова у розмовах з П. Н. Лукніцкій, біографом поета, висловлювала думки про те, що з військовими роками в житті і творчості Гумільова закінчився «період естетства», і почався «період« росіян »віршів - період, коли він полюбив Росію , говорячи про неї як француз про стару Франції. Це - вірші «від життя», перебування на війні дало Миколі Степановичу розуміння Росії - Русі. Зачатки такого «російського» Гумільова <...>- Військові вірші «Сагайдак», в яких прозирає одна сторона тільки - православ'я ... »[4,164].
Тема життя і смерті розвивається в іншому вірші Гумільова - «Смерть».
Є так багато життів гідних,
Але одна лише гідна смерть,
Лише під кулями в ровах спокійних Віриш у прапор Господнє, твердь. (III, 55)
Аналізуючи вірш «Смерть», С. Н. Булгаков писав:
Всяка велика війна являють собою цей образ останнього зіткнення добра і зла, ангелів і демонів, Христа і князя світу цього, в якому завжди є дві борються боку. <...> Пацифізм, як такої, тому вже безсилий здобути перемогу, що збудник війни є особистий носій зла в світі, князь цього світу і його слуги - антихристи. І може бути, треба прямо це сказати, світ недобрий, сатанинський пацифізм може стати не благом, але розкладанням, людина безкарно не виносить дарового спокою, обивательського благополуччя. <...> Війна є світова пожежа історії, в якому багато чого згорає, цінне і тлінне, багато переплавляється і оновлюється до життя. І в цьому сенсі вона є все-таки початок життя, а не смерті, хоча і смертним шляхом. «Істинно, істинно говорю вам: якщо пшеничне зерно не помре, то залишиться одне, а якщо помре, то принесе багато плоду» (Ін. 12:24). Це життя приноситься до ніг Джерела Життя, воскресителя померлих, Який веде світ за поріг смерті, до нового життя воскресіння [1, 150].
Смерть на війні для Гумільова гідна і проста, супроводжується вона християнським, милосердним, жалісливим ставленням до полеглих на полі брані:
Але й тут на землі не гірше Та ж смерть - ясна і проста:
Тут товариш над полеглим тужить ...
Воїн приймає долю свою і товариша, і в цьому усвідомленні, без невдоволення, без розпачу проявляється сила духу, така поведінка на війні диктує правдива віра. Смерть - тільки рубіж, крок у безсмертя, що є дійсною нагородою.
І за це знаєш так ясно,
Що в єдиний, строгий годину,
В час, коли, немов хмар червоний,
Милий день попливе з очей,
Звід небесний буде розсунуть Попер душею, і душу ту Білосніжні коні кинутися в сліпучу висоту. (III, 55)
У прийнятті воїном своєї долі полягає провіденціальний характер відносин людини і істор...
