ії: познавшему своє призначення відкривається складова божественного задуму життя всього людства. Воїн - як стріла в сагайдаку Божому.
З темою долі людини та історії пов'язані особливі характеристики часу у військових віршах збірки. Час звернено в історію, сьогодення вбудовано в контекст єдиної історичної лінії, пов'язане з минулим і має вихід у вічність. Такий організації часу близько так зване «богослужбове сьогодні» [1, 150]. Християнство встановлює «єдиний хронотоп буття, в якому кожен мав свій неповторний« образ », являв єдину пам'ять, в якій літургія виступала як постійне, непреривавшуюся, вічне сходження до євангельських висот. <...> Тільки літургія, поєднуючи в своєму змісті сакральне, вічне і одночасно гранично зриме, постійно відчувається, була здатна максимально повно розкрити сутність соціальної пам'яті »[6].
У військових віршах Гумільова час даний пов'язано з часом минулим, історичним, і з вічністю: людина на війні, реалізуючи своє призначення, вибудовує життя в контексті історії, виконуючи Божу волю. Він стає частиною задуму Творця, тобто знаходить зв'язок з вічністю.
У Євхаристії, найважливішої частини Літургії, «пам'ять, як пам'ять смертна, здатна надати сенс і значимість життя людини, вириваючи його з« поганої нескінченності » повсякденного буття. Пам'ять смертна позбавляє людину від несуттєвого і неважливого в його житті, показуючи справжній зміст його буття - буття в Бозі »[6]. Таким чином, «відновлюється вічно намагається порватися зв'язок часів, елімінується розрив минулого, сьогодення і майбутнього, яке знаходить свою цілісність в єдиному хронотопе вічності» [6].
Тема єдності божественного задуму, призначення, зв'язку людини з історією є однією з ключових у збірнику. Втрата свого призначення представлена ??Гумільовим як перехідний стан, хвороба у вірші «Бачення». Зцілення даруется вищими небесними силами. Разом з «золотим здоров'ям», яке означає одужання не так тілесного, скільки духовного начала людини, дарованим св. Пантелеймоном, стомлені хворому дається св. воїном Георгієм усвідомлення свого військового шляху як істинного, призначеного Богом, єдино правильного. Чудесне зцілення супроводжується зміною просторових і світлових характеристик: тьма освітлюється світлом, нічний морок змінюється сонячним ранком, а ложе хвороби - ратним полем. Порятунок знаходиться через обдарування Святого Духа. Слабкий і страждає людина перетворюється силою животворящого Духа, отримує силу в боротьбі зі злом, набуває інше буття, в якому плоть підпорядковується духу. «Але ви не в тілі, а за духом, бо Дух Божий живе у вас" (Рим. 8:9).
У віршах Гумільова відносність тілесної сили по відношенню до духовної виражається в даруванні людині вольового, духовного начала:
Сонце духу нахилилося до нас,
Сонце духу милостиво і грізно розлити по нашим небес.
Розцвітає дух, як троянда травня,
Як вогонь, він розриває темряву,
Тіло, нічого не розуміючи,
Сліпо кориться йому.
У дикій принади степових роздолля,
У тихому таїнстві лісовій глушині Нічого немає важкого для волі І болісного для душі. (III, 52)
Згідно з однією з традицій християнської антропології, людська природа троечастна. Людська особистість має три складові: дух, душу і тіло. Іриней Ліонський писав: «Досконала людина складається з трьох - плоті, душі і духу: з яких один, тобто дух. рятує і утворює; інша, тобто пло...
