тод іронії, що дозволяє виявити в співрозмовника його сутність. Це були перші підходи до розгляду технології впливу, в основі якої лежить мистецтво володіння словом.
Християнство, по - новому розглянуло проблему людських відносин і спілкування. Її рішення базувалося на основних релігійних догматах. Люди були рівні перед Богом і залежали від нього. З іншого боку, людина, створений за образом і подобою Божою, був паном природи і височів над усім створеним буттям. Але християнство обмежувало розвиток індивідуальності й визначало специфіку людських взаємин. По - перше, пріоритет віддавався соборному (церковному), а не індивідуальному. По - друге, спілкування людей на основі принципу загальної любові, виявляється не стільки метою, скільки засобом, що забезпечує можливість спілкування людини з Богом.
Відродження і Новий час демонструють розуміння людського спілкування, засновуючи його на гуманістичному світогляді. Мислителі цієї епохи надали справжню цінність його земного буття, яке засноване на розвинених індивідуальних якостях і свідомому відношенні до інших людей. В епоху Просвітництва розуміння сутності людини і людських відносин грунтувалося на вірі в природну доброту і розумність людини, у можливість створення суспільства, в якому пануватимуть свобода, рівність і братерство.
На рубежі ХVIII-ХIХ в. в. в німецькій класичній філософії були розроблені категорії, які були принципово важливі для побудови теорії комунікації. І, в першу чергу, категорії «суб'єкт» і «об'єкт». Під суб'єктом розумівся людина в його активно - пізнавальному відношенні до навколишнього об'єктивного світу - об'єкту. І. Кант, продовжуючи і розвиваючи традиції Нового часу, розглядає суб'єкт і об'єкт в першу чергу в контексті гносеологічних проблем. Він підкреслює тісний зв'язок суб'єкта та об'єкта: об'єктивація постає як певний вид діяльності суб'єкта. Однією з ознак людини є схильність до спілкування з собі подібними, «бо в такому стані він більше відчуває себе людиною, тобто відчуває розвиток своїх природних задатків. Але йому також властиве сильне прагнення усамітнюватися (ізолюватися), бо він в теж час знаходить у собі нетовариські властивість - бажання все узгодити тільки зі своїм розумінням, і тому очікує звідусіль опір, так як він по собі знає, що сам схильний опиратися іншим » 2. Саме цей опір дає поштовх до розвитку всіх здібностей і талантів, до того, щоб досягти високого становища в суспільстві. І.Г. Фіхте виходить з ідеї першого єдності суб'єкта та об'єкта. Це знайшло вираження в тому, що Я постає як «суб'єкт - об'єкт», а не як чистий суб'єкт: «Я не в змозі думати себе інакше як так, що при цьому воно буде визначатися через ні - Я (без об'єкта немає суб'єкта ). Оскільки він вважає себе як певне. Разом з тим воно вважає себе так само і як визначальний початок не - Я є його власний продукт (без суб'єкта немає об'єкта) » «Людина призначений для життя в суспільстві; він повинен жити в суспільстві; він не повний, закінчений людина і суперечить самому собі, якщо він живе ізольовано » 3.
Особистістю, людина стає тільки в системі соціальних зв'язків. Особистість визначає себе, певним чином ставлячись до іншої особистості.
Цей зв'язок характеризує людину як істоти соціальної і не що може бути поза зв'язку з іншими, з суспільством в цілому ідеї. Ця ідея є базовою для розуміння соціальної функції комунікації....
