а усна передача переказів про героїчні подвиги в боях. Такі перекази часто зберігалися в племені, спорідненої групі або в середовищі мусульман, які осіли в тій чи іншій галузі. Можливо, вони зберігали ці спогади подібно до того, як їх предки дбайливо зберігали описи боїв між арабськими племенами до приходу ісламу. Стародавня традиція опису перемог і трагедій доисламских воєн, безсумнівно, забарвлювала спогади про битви перших ісламських завоювань. Подібно своїм пращурам у часи джахилийи (ери невігластва до приходу ісламу), вони складали і зберігали в пам'яті поеми та пісні про героїчні діяння. Так само як ці старовинні традиційні теми, мусульмани могли запам'ятовувати свої перемоги, вбачаючи в них явне свідчення, що бог на їхньому боці. Загибель ворогів і купи військової здобичі сприймалися як докази божественної підтримки: ніхто не міг засумніватися в правоті їх дій. Вони також зберігали, розвивали і навіть складали описи подій для нової мети: для виправдання права на пенсіон і права на стягнення податків. Ті, хто міг довести участь своїх предків у перших завоюваннях, вправі були отримувати допомогу з громадських фондів; городяни сподівалися на полегшення податкового тягаря, якщо їх місто було здано мусульманської армії без бою. Коротше кажучи, розповіді про мусульманських завоюваннях зберігалися не з метою дати чітке історичне свідчення, а заради корисних цілей. Відповідно, матеріал, який опинявся марний, наприклад точна хронологія подій, віддавався забуттю.
Наступною була стадія збору і запису усного матеріалу. Важко сказати, в який саме час це відбувалося, тому що араби, як і англійці, використовують вислів «він говорить (у своїй книзі)», так що дієслова, які стосуються усного мовлення, можуть мати на увазі письмову. Все ж процес цей, безперечно, почався в VIII столітті. Збір переказів, мабуть, вівся з антикварних міркувань - щоб зберегти звіти про перші роки мусульманського правління в Ірані та Іраку, коли спогади стали бліднути і виникла загроза, що важлива частина історії кане в забуття. Практичні міркування, в першу чергу сприяли збереженню цих переказів, до цього часу майже втратили своє значення, але, зрозуміло, розповіді, що збираються укладачами, все ще відбивали цілі перших оповідачів.
Що стосується періоду ІХ-ХІІ ст. історії Казахстану, Киргизії, Узбекистану, то їх основним джерелом інформації є арабомовних історичні та географічні твори, написані в IХ-XV ст. Симптоматично, що арабські твори створені після ХII в. в своїй більшості носять компілятивний характер і малюють картини історичних подій попередніх століть.
Арабські писемні пам'ятки окремо і групами неодноразово залучалися в історичних розробках поколіннями вчених. Накопичено певний історичний і джерелознавчий досвід. Проте до цих пір не був проведений джерелознавчих аналіз арабських творів IХ-ХV ст. у всій їх сукупності, в цілісній системі. Даний підхід дасть можливість реально оцінити ступінь повноти та достовірності наявної інформації та виявити ті внутрішні зв'язки, які, по суті, і перетворюють добірку реальних фрагментів з різних джерел у внутрішньо не суперечливу систему, що є надійною базою нових оцінок і висновків у вивченні історії та культури тюркських народів.
Аналіз комплексу арабомовних писемних пам'яток, починаючи з самих ранніх, записок мандрівників Тамім ібн Бахра (IX ст.) і Салляма ат-Тарджумана (IX ст.) і закінчуючи працями...
