олею обраних, необхідною умовою відправлення функцій державної влади. Вплив ісламу зростала. Перевірений спосіб підпорядкувати завойовані народи - змусити забути власну культуру, мову, писемність. Відомий приклад, коли Центральна Азія насильно мусульманізіровалась арабами. У Хорезмі воєначальник Кутейба знищив всіх учених-хорезмийцев, які знали писемність, що зберігали перекази свого народу. Забороні і забуттю піддавалися й інші писемності Середньої Азії, як «язичницькі». Таким чином, в VIII-IX століттях в офіційному листуванні та літератури встановилася гегемонія арабської мови, супутника і провідника ісламу. Можна провести аналогію з латиною, яка також була обов'язковою частиною культури й освіти, привнесеної в Західну Європу католицькою вірою і Біблією.
Якщо ж повернутися до Середньої Азії періоду арабського завоювання, ми побачимо, що саме в цей час тут утворилася і поширилася система мусульманських шкіл. Середньовічні школи мусульманського світу можна розділити на два типи: мактаб (він же дабрістан) і медресе. Мактаб - початкова школа, що виникла при мечеті, медресе - тип середньої і вищої школи.
Історія раннього середньовіччя (VI-VIII ст.) базується, насамперед, на китайських і давньо-тюркських письмових пам'ятках.
До початку VIII століття треба віднести появу в арабському халіфаті правила: при кожній мечеті в місті і на селі всіх хлопчиків приходу навчати читання Корану. Грамоті навчалися тільки особи чоловічої статі. Ця вимога відновлювалося цілим рядом мусульманських государів, за виконанням його стежили особливі охоронці.
Історичні події VII-VIII століть викликали до життя величезну арабську літературу, яка претендує на опис подій того часу. Але спогади і розповіді про мусульманському завоюванні були не просто описом «минулих років і давніх битв». Вони заклали основу міфології арабського суспільства в тих районах, де вони виникали. Вони розвивалися тому, що давали пояснення приходу ісламу в ці землі і виправдовували поразку і зсув колишньої еліти. Ці записи розглядали не етногенез - народження народів - подібно латинським хроніками раннього середньовіччя на заході, а скоріше зародження ісламського співтовариства. Вони зберігали імена героїв, які очолили армії завойовників і стали батьками-засновниками ісламських держав у цих областях; імена супутників Пророка, людей, що бачили і слухали Мухаммада і здійснювали прямий зв'язок з його харизмою; імена халіфів, які направили ісламські війська на той чи інший шлях.
Ці розповіді, безсумнівно, дають відомості про хід подій, але не менш цікаво та обставина, що вони показують, які з подій збереглися в пам'яті наступних поколінь, як ті представляли зародження спільнот, в яких жили. Легенди і спотворення, на перший погляд начебто перешкоджають нашому розумінню, якщо розглядати їх як форму соціальної пам'яті, виявляються відображенням поглядів і цінностей раннього мусульманського суспільства.
У тій формі, в якій вони дійшли до нас, ці хроніки створювалися в IX і початку X століть - через 150-250 років після подій. Арабські оповіді рідко є прямим описом подій, складеним одним автором. Насправді це багатошарові композиції, що пройшли різні стадії редагування та доповнення в різний час і з різними цілями. З ризиком невиправдано спростити складний процес можна сказати, що вони проходили три стадії розвитку. Першою бул...
