align="justify"> Женева, Швейцарія, 2004
Барселона, Іспанія, 2006
Будапешт, Угорщина, 2007
За роки своєї творчості він опублікував понад 150 робіт у книгах, збірниках та періодичних виданнях.
Основними його роботами є наступні:
Степанян К. А. Достоєвський і язичництво (Які пророцтва Достоєвського ми не почули і чому?).- М.; Смоленськ, 1992.
Степанян К. А. «зізнався і сказати»: «Реалізм у вищому сенсі» як творчий метод Ф. М. Достоєвського.- М., 2005.
Степанян К. А. Явище і діалог у романах Ф. М. Достоєвського.- СПб.: Крига, 2010. - 400 с.
Карен Ашотович є редактором і упорядником збірника наукових праць «Достоєвський наприкінці ХХ століття» (М., «Класика плюс», 1996), член редколегії колективних праць «Роман Ф.М. Достоєвського »Ідіот«: сучасний стан вивчення » (М., «Спадщина», 2001), «Достоєвський. Додатки до коментарю » (М. «Наука», 2005), редактор збірника «XXI століття очима Достоєвського: перспективи людства» (М., 2002).
Він опублікував статті з проблем сучасної російської та зарубіжних літератур, про специфіку російського постмодернізму - в Літературній газеті, журналах Знамя, Іноземна література, Новий світ, Жовтень, Літературний огляд, Питання літератури та інших.
У своїй останній книзі, що вийшла в 2011 році, К.Степанян пише про те, що Достоєвського постійно хвилювали питання про те, які цілі і завдання може ставити перед собою людина, що вирішила викоренити панують на землі несправедливість і зло, які повноваження може він взяти на себе при цьому і на що дати собі право? Всі ці «прокляті питання» тепер «звернулися в літературу», від якої вимагають «позитивних типів». Саме від літератури вимагали створення зразків і підтвердження своїх теорій ті, хто претендував тоді на ореол «мирської святості» і на роль нових апостолів. У романі «Що робити?» Чернишевський назвав їх «сіль солі землі», а самого Чернишевського Некрасов у вірші «Пророк» порівняв з Христом. Ставлячи своїм завданням насильницьке перебудову життя, вони називали себе «новими людьми» свого часу, такими ж, якими на зорі християнської ери ставали учні Христа. Та й Самого Ісуса вони вважали всього лише своїм попередником. Саме цим «новим людям» Достоєвський збирався протиставити «нових людей» у своєму розумінні - тих, хто почне справу духовного перетворення Росії і всього світу. Це стає однією з основних тем його творчості, починаючи з другої половини 1860-х рр.., Коли був задуманий грандіозний задум «Житіє великого грішника», з якого згодом виросли романи «Ідіот», «Біси» і певною мірою «Підліток».
Але Достоєвський бачив набагато далі й об'ємніше, ніж прихильники і противники «нових людей» за Чернишевським. Він розумів, що, навіть бажаючи допомогти ближнім, усунути зло і несправедливість зі світу найвищими релігійними ідеалами і залишаючись, принаймні зовні, в рамках християнського світорозуміння, можна лише помножити зло і принести багато бід цим ближнім. І це буде тим трагічнішим, що стане несподіваним і для самого рятівника, і для тих, кого він рятує, бо він буде діяти не шляхом насильства і жорстокості, а на підставах безкорисливої ??і самовідданої любові і братерства.
В останні півтора-два десятиліття з усіх галузей вітчизняного «класичного»...
