лачувана або непрістіжная робота. Жіноче прагнення «назад, до сім'ї» парадоксальним чином робило соціальну ситуацію врівноваженою, яка влаштовує всіх, оскільки офіційна установка втягувала жінку в суспільне життя. Це не сприяло розвитку суспільства і, по суті, зміцнювало сформований статус-кво.
Багато разів говорилося про те, що образ Великої Матері в традиційних патріархальних суспільствах є лише декоративним елементом, що приховує влада чоловіків. У нас він був і показником деякої непевний позначеної жіночої влади. Тобто він вказував на змішаність відносин, де «матриархальная» частину у владі нехай у невеликій мірі, але була присутня. Ця «матріархаіка» була невиразною і звичайної мрією, проекцією з нереального майбутнього, яке очікувалося, але не збулося. Мрією про владу, яка була б позбавлена ??одностороннього панування [3].
Матріархатні зовнішні риси були притаманні повоєнному часі. Це було пов'язано з трагічними подіями війни, з різким скороченням числа чоловіків, коли жінки повинні були багаторазово посилити свою значимість і «видимість».
При безсумнівному обожненні зовнішньому світоустрій пізніше сталінського часу, цей образ «Батьківщини - матері» охоронної і значній жіночої влади став фоном, який перевищив силу переднього плану.
У культі Великої Богині виразилося архаїчне уявлення про те, що відтворення, народження взагалі є творчість тільки жінки. Тому доповнююча роль Богині-Матері не була настільки вже й далека від важкого життя того часу. Пропаганда допомогою архітектури, скульптури, живопису, плаката переконувала, що система остаточно склалася і утвердилася назавжди.
Характерно, що образи молодості найчастіше описувалися за допомогою парних словосполучень типу «юнаки і дівчата». Тим самим жінка переймалася зону рівності і в зону можливого обміну смислів.
Перехід з радянської епохи в нинішнє невизначений час супроводжувався «вирощуванням статі», проростанням значущості самої структури статі і нових гендерних понять у нашому суспільстві.
Позбавлення нашого суспільства від мрії про ідеальне суспільство йде паралельно з набагато більш правильними спробами пошуку нових гендерних смислів і образів у західному суспільстві. Те, що у нас було у вигляді просунутих в майбутнє неясних соціальних проектів, в якійсь мірі повторюється на Заході, але приходить як буденність разом з новими технологічними, віртуальними, комп'ютерними можливостями.
Образи «жіночності» і «мужності», створені в попередні періоди, вступають в різке протиріччя з новими гендерними ролями і статусами, формування яких спостерігається в сучасній російській культурі. Природно, що криза відповідності найсильніше позначається на жінці - найменш соціально і культурно захищеному суб'єкті сучасних процесів. Вже вкотре суспільство вирішує питання про те, що означає бути жінкою (чоловіком) в соціокультурному розумінні [9].
Сучасні гендерні дослідження спостерігають, як уявлення про чоловіків і жінок, укорінені в культурі і соціальних інститутах, трансформуються в уявлення та психологію індивіда і результується в соціальній практиці - дискримінації жінок.
Суспільство має дбати не відмінності між чоловіками і жінками, а те, як ці відмінності перетворюються патріархатного соціальними інститутами в недоліки жіно...
