й розум і будувати світ культури.
Природна реальність - це не єдина средовая складова, яка визначає феноменологію материнства. Життя людини з самого народження здійснюється в різноманітному предметному світі. Багато навколишні предмети крім конкретного утилітарного призначення мають символічне (або ціннісно-смисловий) особливе значення, структурирующее загальну картину світу. Відображення всіх реалій буття в народній свідомості визначає ціннісно-символічну систему (образно-знакову по В. С. Мухіної), основними компонентами якої є: мова, символи, образи і знаки, фольклор, семіотика, топоніміка, обряди, ритуали, традиції та т . д. Таким чином, потенційна готовність до материнства у представниць жіночої статі обумовлена ??демонстрацією визнання материнства як соціальної цінності, що призводить до неусвідомленої ідентифікації з материнським началом ще до придбання можливості реалізувати його фактично.
Однак не тільки природні умови і фольклор визначали материнство як системний феномен. Найважливіший засіб людського спілкування, збереження і передачі інформації - це мова. У російській традиційній культурі жіночий образ сінкретічен, представляючи унікальна єдність протилежностей: як щось святе, наділене божественною благодаттю і в той же час демонічне, яке тягне і страшне, що народжує і вбиває.
Всі перераховані вище види реальності життя індивіда (природна, предметна і образно-смислова) виявляються значимими для нього тільки в разі їх включення в соціокультурне середовище його існування. Для традиційної культури характерна чітка система прав, обов'язків і нормативів. Для російської жінки протягом довгого часу обов'язки однозначно були пов'язані з її реалізацією як берегині домашнього вогнища і матері. Образ материнства, як доказ повноцінності та «богоугодну» жінки, формувався у неї з самого народження; психологічна готовність до материнства вважалася само собою зрозумілою. Враховуючи, що основним каналом передачі культурних засад було безпосереднє тісну взаємодію між поколіннями, ідентичність формувалася в процесі засвоєння конкретної культури за допомогою межпоколенних і Внутрипоколенная зв'язків в обмеженому навколишньому просторі.
Звернемося до деяких узагальнень щодо історії материнства у зв'язку з історією дитинства. Визнаний авторитет у галузі історичних досліджень дитинства Ллойд Де Моз у своїй «психогенетическом теорії історії» стверджує, що в християнському минулому у батьків практично була відсутня емпатія, проявляючись як нерозуміння дітей, відсутність співпереживання і пасивне надання допомоги. Почуття до дітей виражалися тоді, коли діти були невимогливі, тобто «сплячими або мертвими». Де Моз виділив шість етапів розвитку «історії дитинства» (і «історії материнства» в т. ч.), деякі з яких впізнаються в історичному розвитку Стародавньої Русі та Росії.
. Інфантіцідная модель, або епоха дітовбивства, характерна для раннього періоду розвитку християнства.
. Який залишає модель, або епоха нехтування, для якої характерне прагнення передати дитину на піклування іншій особі.
. Амбівалентна модель, або епоха терпимості (XVI-XVII в. Ст.). Дитині дозволяли увійти в емоційне життя батьків, у тому числі матерів, однак відмовляли в самостійному духовному існуванні. Основною метою виховання стало надання дитині певної форми.
. ...
