о загибелі російських міст. Найбільшими літературними достоїнствами відрізняється "Повість про розорення Батиєм Рязані". Твір пройнятий трагічним пафосом стійкості перед невідворотністю загибелі.
Разом з духовної і світської літературою на Русі розвивалося і літописання. Руські літописи відчули сильний вплив візантійської історичної літератури, насамперед "Хронік" Іоанна Малали і Георгія Амартола (тобто грішника, як смиренно назвав себе автор). Ці твори містили не тільки історичні відомості, але і стислу інформацію про великих умах давнини: Зороастра,
Зенона, Сократа, Платона, Аристотеля, Піфагора, Марке Антонії та інших діячів. p> Першими центрами російського літописання стали Київ і Новгород. У 1113 році за дорученням князя Святополка Ізяславича чернець Киево-Печерського монастиря Нестор узагальнив Київський і Новгородський літописні зводи, створивши на їх основі знамениту "Повість временних літ". Пізніше, у зв'язку з утворенням нових політичних центрів, з'явилися місцеві літописі під Володимиро-Суздальське, Полоцькому, галицько-волинського князівства. p> У 1345 році брати Стефан і Варфоломій Кирилови постриглися в ченці, а через якийсь час заснували в лісі Троїцький монастир. Під час постригу Варфоломій прийняв ім'я Сергія Радонезького, під яким і увійшов до російську історію як один з найбільших духовних лідерів XIV століття. Заснований братами монастир відрізнявся строгістю статуту. Ченці не мали особистого майна, своєю працею здобували собі прожиток і багато часу витрачали на вивчення та листування книг. Всього у 2-й половині XIV століття в російських землях виникло 35 монастирів, що підпорядковувалися Троїцької обителі. Одночасно троїцький статут прийняли багато монастирів Москви, Рязані, Новгорода Великого. У результаті монастирської реформи Сергій Радонезький став найавторитетнішим духовною особою, перед авторитетом якого відступали єпископи і архімандрити. Він став першим російським церковним діячем, який відмовився від беззастережної підтримки Орди і благословив великого князя Дмитра Івановича на боротьбу з татарами.
Сам Троїцький монастир став центром відродження російської культури. У його стінах було виховане безліч іконописців, найвідомішим з яких став Андрій Рубльов. Тут же були створені шедеври давньоруської літератури - "Задонщина" і "Сказання про Мамаєвому побоїще", присвячені Куликовській битві. p> До кінця XV століття російська православна церква зберігала відому незалежність від світської влади, підпорядковуючись напряму константинопольському патріарху. Однак, коли московський митрополит Ісидор в 1439 році на вселенському церковному соборі у Флоренції підписав унію з католицькою церквою, після повернення додому він був зміщений зі своєї посади. Коли в 1453 році Константинополь був захоплений турками, великі князі Московські порахували себе вправі самостійно керувати церковним життям країни.
Найбільш великим філософом і духовним лідером російського суспільства середини XV століття був Ніл Сорський, засновник вчення некористолюбців. Він вважав, що церква і монастирі повинні відмовитися від свого майна і займатися тільки духовним самовдосконаленням. Ідеї Сорского швидко знайшли підтримку у великих князів, що мріяли остаточно підпорядкувати церкву своєї влади і поповнити казну за рахунок її багатств. Противником секуляризації церковних земель став Йосип Волоцький, прихильники і послідовники якого були прозвали Осифляне. На церковному соборі 1503 відбулося відкрите зіткнення осіфлян і некористолюбців. Однак великий князь не став приймати чиюсь сторону. Ідея відібрати в монастирів землі, безсумнівно, була дуже приваблива, але Йосип Волоцький розробив теорію про божественну природу влади великого князя, яка подобалася московським правителям не менше, ніж пропозиції некористолюбців.
Лідером некористолюбців при дворі Василя III був учень Сорского Вассіан Косий (Василь Іванович Патрикеєв), якого великий князь використовував для ослаблення позицій церкви. Літературне творчість Патрікеева стало розквітом нестяжательской думки в Російському державі. У 1518 році Василь III запрошує до Москви Максима Тріволіса, колишнього домініканського ченця, який прийняв православний постриг у Афонському монастирі в Греції. Прибувши до Росії, Максим, отримавши прізвисько Грек, відразу ж став на позиції некористолюбців і займався перекладами грецьких книг. Навколо мудрого грека, який здобув європейську освіта, незабаром виник філософський гурток, активним членом якого був Вассіан Патрикеєв.
Однак в 1525 році Василь III порахував подібні бесіди крамольними і розгромив гурток Максима Грека, а самого філософа відправив на заслання. У 1531 році великий князь скликав церковний собор, що закінчився повною перемогою осіфлян. Максим Грек і Вассіан Патрикеєв були засуджені за спробу виправити російські богослужбові книги з грецьким оригіналам і заточені в монастир.
У 2-й половині XV століття одночасно з посиле...
