нням великого князя Московського почалося ідеологічне обгрунтування його претензій на панування над усіма російськими землями. Вже під час Василя III з'явилося "Сказання про князів Володимирських", що містить підроблену родовід, яка виводила рід Рюриковичів від римського імператора Серпень через міфічного князя Пруса. А оскільки Василь був прямим нащадком римських цезарів, то і його столиця Москва була "третім Римом" ("Другим" вважався захоплений турками Константинополя). Таким чином, Московська держава, будучи "спадкоємцем" великої Римської імперії, могло претендувати спочатку на землі сусідів, а потім і на гегемонію в Європі. Так чи інакше, "Сказання" було перекладено на латинську мову і розіслано європейських дворах. Тоді ж знаменита шапка Мономаха, представляє собою середньоазіатську золоту тюбетейку XIV століття, була оголошена даром візантійського імператора Костянтина Мономаха. Самі ж візантійці нібито отримали свої знаки вселенської царської влади прямо з Вавилона. p> Ідеологія самодержавної царської влади отримала подальший розвиток під час правління Івана Грозного. У Москві були створені єдині общерусские літопису (Софійська I і II, Воскресенська та Никонівський), які редагував особисто сам цар. Іван IV вважав себе абсолютним владикою над життям і смертю своїх підданих, владу над якими йому дана від Бога. Це знайшло своє відображення у листуванні царя з втекли від його жорстокостей в Білорусь князем Андрієм Курбським. Будучи учнем Максима Грека, князь Курбський викривав криваву тиранію Грозного, залишивши нащадкам "Історію про великого князя Московському". p> При Івані Грозному була зроблена спроба організувати друкарню в Російській державі. Вперше друковані книги були привезені в Москви з Великого князівства Литовського близько 1527 Богданом Онковим, компаньйоном білоруського першодрукаря Франциска Скорини. Проте книги були конфісковані і спалені. Під час регентства Олени Глинської в Москві була видана книга "Тріодь пісна", після чого з нез'ясованих причин книгодрукування було згорнуто. У середині 50-х років XVI століття в Москві діяла так звана анонімна друкарня, що випустила кілька книг. Випускник Краківського університету Іван Федоров за допомогою білоруського книгодрукаря і гравера Петра Мстіславца заснував у Москві друкарню, котра в 1563-1564 роки випустила книги "Апостол" і "Часослов". У 1566 році Федоров і Мстиславец під натиском духовенства закрили друкарню і поїхали у Велике князівство Литовське. Деякий час потому Іван Грозний влаштував нову друкарню в Олександрівській слободі, якій управляли Андронік невіглас і Никифор Тарасиев. Однак і вона незабаром прийшла в повний занепад. Тільки під час правління Федора Івановича була заснована постійна друкарня, діяльність якої вже не припинялась. Всього у 2-й половині XVI століття в Москві було видано 20 найменувань книг.
У 2-й половині XVI століття світська влада поступово тіснила церква, відбираючи у неї одну позицію за іншою. У основному це виражалося в обмеженні монастирського землеволодіння. У той же час падіння Візантії і повне запустіння грецької церкви під владою турків перетворили Росії в саме велике православне держава у світі. З сформованого положення логічно випливало, що на чолі російської церкви повинен стояти не митрополит, а патріарх. Це питання було особливо важливий, враховуючи домагання Москви на білоруські й українські землі, де більшість населення залишалося православними. У 1589 році Борис Годунов домігся від константинопольського патріарха введення патріаршества в Москві. Після цього значення російської православної церкви значно зросла. Однак в 1596 році білоруські та українські православні підписали Брестську церковну унію і об'єднались з католиками. Установа московського патріархату не тільки не призвело до посилення позицій церкви, але ще більше підкорило її царської влади. Цар сам призначав митрополитів, єпископів і настоятелів великих монастирів, скликав церковні собори і втручався в справи віри.
Протягом досить довгого часу Російська держава була достатньою мірою ізольовано від навколишнього Світу, що вельми сильно позначилося як на православної церкви, так і на світогляді народу. Само російське православ'я, віками боровся з язичництвом, зрештою змушене було піти на компроміс з традиційними народними віруваннями. Під впливом місцевих умов вельми сильно змінилася і обрядовість церкві. Особливо це стосувалося богослужіння. У церкві було прийнято так зване "многогласие", коли в цілях скорочення служби всі її частини проходили одночасно: поп читав своє, дяк своє, а хор співав своє. Розібрати що-небудь в цьому гаморі було неможливо, але при повальної неписьменності головним був не сенс релігійних навчань, а зовнішнє благоліпність. У монастирях переписувачам-ченцям далеко не завжди вистачало освіти, щоб правильно зрозуміти текст, через що російські богослужбові книги з плином часу стали вельми сильно відрізнятися від грецьких. До того ж, саме грецьке прав...
