Ведмедем, орлом або лосем. У ряді сибірських і північно-американських традицій сталася інституалізація особливого класу ведмежих шаманів, які не тільки ототожнювали себе з Ведмедем, а й у багатьох випадках «оведмежуйте» учасників ритуалу - замовників (напр., одягалися самі і вбирали замовників у ведмежі наряди). Здатність до оборотнічеству, до перетворення в Медведя приписувалася і чаклунів (у печорських комі і в ряді інших традицій). Ведмежі маски та костюми співвідносяться з великим колом ритуалів, пов'язаних з убиранням людини під Медведя і вже втратили безпосередній зв'язок з полюванням (російська обрядова традиція ряжень Ведмедем, дійства з гороховим Ведмідь у поляків і чехів та ін.) Є також численні дані про участь ведмедів в обрядах більш формального характеру, головна функція яких зводилася до репрезентації царської величі. У давньосхідних описах «звірячих» кортежів Ведмідь відігравав особливу роль поряд з іншим «царем звірів» - левом. [Ілімбетова А.Ф. Відображення культу ведмедя в міфології і народних традиціях башкир / / Актуальні проблеми історії, мови м культури Башкортостану: Збірник наукових праць молодих вчених ІІЯЛ УНЦ РАН.- Уфа: Ділова династія, 2008. - III випуск.- 240 с.- С.107-112.]
Ведмежа обрядовість осмислюється як на рівні міфологічних образів і відповідних сюжетів, так і на рівні міфологізованих билічек про співжиття жінки, яка заблукала в лісі, з Ведмедем або про зв'язок ведмедиці з мисливцем; звідси і особлива категорія напівлюдей-полумедведей, що згадуються у фольклорних текстах і літературних обробках (напр., в оповіданні П. Меріме «Локис«). Міфологічні уявлення про такі гібридних істот відомі у кетів, у евенків і Евен, нівхів та інших народів. Відомості про «людей-ведмедів» маються на давньосхідних (зокрема, хетських) текстах. У цьому контексті стає мотивованим не тільки уявлення про Медведа як якомусь дусі - хазяїні ліси, гори, звірів, покровителя полювання, але і зв'язок Медведя з людським родом: Ведмідь - предок людей, їх старший родич, нарешті, тотем. Культ Медведя у тих народів, у яких отримав розвиток фратріальной тотемізм, нерідко мотивується його тотемной функцією. У обских угрів Ведмідь вважався колись предком фратрії Пор, пізніше культ Медведя став общеплеменного; у тлінгітов рід Ведмедя входив у фратрію вовка; рід Ведмедя зафіксований також у гуронів, ірокезів і ряду інших індіанських племен. З цим колом уявлень пов'язана трактування Медведя як родича в міфі, ритуалі. Тему споріднення (господаря лісу) відображають табуістіческіе назви Медведя - «батько», «дід», «дідусь», «старий», «дядя», «вітчим», «мати», «бабуся», «стара», «лісовий чоловік »,« звір »,« господар (ліси, гір) »,« владика »,« князь звірів »і т. п. Відомі й інші принципи табуювання назв Медведя: рос. «Ведмідь», тобто «едящій мед».
Мовний табуйованості назв Медведя відповідають і численні заборони, пов'язані з поведінкою людини (особливо мисливця) відносно ведмедя. Відомі випадки «ведмежих» імен людей (валлійська цар в букваьном перекладі - «син Медведя.»; Індіанець племені кроу, ім'я якого в буквальному перекладі означає «багато ведмедів»; прізвища типу Медведєв), а також божеств та інших міфологічних персонажів (або, у всякому разі, «ведмежих» епітетів до них): «ведмежий» - епітет кельтського Меркурія (при галльських. аrto, «ведмідь»); давньогрецьке ім'я Кентавра у Гесіода; позначення Арктура, стража Великої Ведмедиці в сузір'ї Волопас. З образом Медведя-п...
